Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص45
«Самое уничижительное имя у Аллаха. Суфьян неоднократно говорил: «Самое уничижительное имя у Аллаха — это человек, который называет себя царём царей»». Суфьян сказал: «Другой говорит, что это означает «Шахан Шах» (царь царей)».
И его слова: «Он лег к стене в мечети» — в риваяте аль-Кушмехани: «к стене мечети», а в его передаче вместо «к» — «в», и в риваяте ан-Насфи: «к стене к мечети». Ранее уже упоминалось в разделах о мечетях выражение: «И вот он лежит в мечети», что усиливает риваят большинства здесь. Его слова сопровождаются удвоением двойного согласного, а буква 'айн' опускается. У аль-Кушмехани: «ищет его» — с перестановкой согласных, сначала одиночная, затем двойная, а буква 'гайн' написана арабской буквой, а под ней — тахтания. Из хадиса извлекается разрешение на использование более чем одной кынии (прозвища) для обозначения человека, а также на обращение к нему по прозвищу и по тому, что происходит с его состоянием. И что, если прозвище исходит от старшего в отношении младшего, то младший принимает его с согласием, даже если само слово не является похвалой. И что тот, кто воспринимает это как унижение, не заслуживает внимания. Это подобно тому, как жители Шама принижали Ибн аз-Зубайра, называя его «сыном обладателя двух поясов», на что он отвечал: «Это явный упрек, который позорит тебя».
Ибн Батталь сказал: «В этом случае у людей высокого положения может возникнуть между старшим из них и его супругой то, что свойственно человеческой природе — гнев, и это может привести к тому, что он покинет дом, и за это не порицается». Я сказал: «Возможно, причиной ухода Али была боязнь, что в состоянии гнева он проявит то, что не подобает супруге Фатимы ﵄, и поэтому он прекратил разговор до того, как у обоих утихнет гнев». В этом проявляется благородство характера Пророка ﷺ, который обратился к Али, чтобы примирить его, стряхнул с него пыль, чтобы ободрить, и ласково обратился к нему прозвищем, взятым из его состояния, не упрекая его за гнев по отношению к дочери, несмотря на высокое положение Фатимы у него. Из этого следует рекомендация проявлять мягкость с родственниками и воздерживаться от упреков, чтобы сохранить любовь, поскольку упрек опасен лишь тогда, когда боятся зависти, а не когда человек свободен от этого.
(Примечание): Ибн Исхак и аль-Хаким передали от Аммара, что он и Али участвовали в походе аль-Ушайра, когда Пророк ﷺ пришел и нашел Али спящим, покрытым пылью, разбудил его и сказал: «Что с тобой, Абу Тураб?» Затем сказал: «Хочешь, расскажу тебе о самом несчастном человеке?» Поход аль-Ушайра был во втором году до битвы при Бадре, то есть до того, как Али женился на Фатиме. Если хадис достоверен, возможно, это повторялось в адрес Али ﷺ, и Аллах знает лучше. Ибн Исхак после упомянутой истории сказал: «Мне рассказывали некоторые ученые, что если Али гневался на Фатиму, он не разговаривал с ней, а брал пыль и посыпал голову. Пророк ﷺ, увидев это, узнавал и говорил: „Что с тобой, Абу Тураб?“» Это еще один довод в пользу множественности прозвищ. Основным в этом вопросе является хадис Сахля, приведенный в этой главе, и Аллах знает лучше.
114 - Глава: Самые ненавистные имена у Аллаха
6205 - Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб, передал нам Абу аз-Зинад от аль-А'раджа от Абу Хурайры, что он сказал: Пророк ﷺ сказал: «Самое низкое имя в День воскресения у Аллаха — человек, который назвал себя „Царь царей“».
[Хадис 6205 — его часть в 6206]
6206 - Передал нам Али ибн Абдуллах, сообщил нам Суфьян от Абу аз-Зинад от аль-А'раджа от Абу Хурайры в риваяте: «Самое низкое имя у Аллаха», и Суфьян неоднократно говорил: «Самое низкое имя у Аллаха — человек, который назвал себя „Царь царей“». Суфьян сказал: «Другие толкуют это как „Шахан-шах“».
Слова: (Глава о самых ненавистных именах у Аллаха) так переведено как «самые ненавистные», что соответствует смыслу. Встречается также с выражением: «самые грязные» — с арабской буквой 'мим' и одиночной, затем тройной, и с выражением: «самые раздражающие», оба варианта у Муслима с другой стороны от Абу Хурайры, и у Ибн Аби Шейбы от Муджахида с выражением: «наименее желательные имена». Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что в некоторых хадисах говорится: «Самые ненавистные имена у Аллаха — Халид и Малик», но он не считает это достоверным, так как среди сподвижников были те, кто носил эти имена. В Коране имя хранителя огня — Малик. Он сказал: «Рабы, хоть и умирают, души не исчезают». Заканчивается его речь. Что касается хадиса, на который он ссылался, я после исследования не обнаружил его, но увидел в биографии Ибрахима ибн аль-Фадля аль-Мадани одного из слабых передатчиков, Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, что он передал: «Самые любимые имена у Аллаха — те, которыми человек назван, и самые правдивые — Харис и Хамам, а самые лживые — Халид и Малик, и самые ненавистные у Аллаха — те, которыми назван не по своему имени». Ад-Давуди не зафиксировал точный текст или это другой матн, с которым он ознакомился. Что касается его доказательства слабости хадиса тем, что некоторые сподвижники и ангелы носили эти имена, это не очевидно, так как запрет может относиться к тем, кто не владеет ничем.
Что касается его довода в пользу разрешения называться Халидом, исходя из того, что души не исчезают, то при допущении этого не очевидно, так как Аллах ﷾ сказал Своему Пророку ﷺ: «И не сделали Мы бессмертным ни одного человека до тебя», а бессмертие — это вечное существование без смерти, поэтому из того, что души не исчезают, не следует, что обладатель этой души бессмертен.
Слова: (Ахна) так в риваяте Шуайба ибн Абу Хамзы у большинства, от корня хана — с фатхой на мим и облегчением нун, мафсур — это непристойность в речи. Возможно, это выражение из их речи: «ахна алейхи ад-дар» — «погубил его». У аль-Мустамли встречается «ахна‘» с ‘айн без точки, что известно в риваяте Суфьяна ибн Уйайны, и это от слова «хуну‘» — унижение. Хумайди, шейх аль-Бухари, объяснил это после риваята от Суфьяна: «Ахна‘ — значит униженный». Муслим передал от Ахмада ибн Ханбаля, что он спросил Абу Амру аш-Шейбани (Исаака лингвиста) о значении «ахна‘», и тот ответил: «Низший». Ияд сказал: «Это значит, что это самое унизительное из имен». Абу Убайд объяснил подобно: «хан‘ — униженный, и хан‘а — унижать». Ибн Батталь сказал: «Если имя самое унизительное, то тот, кто его носит, самый униженный». Халиль объяснил «ахна‘» как «афджар» — развратный, и сказал: «Хан‘ — разврат», говорят: «Ахна‘ ар-раджуль иля аль-мара’а» — если он зовет женщину к разврату. Я сказал: «Это близко по значению к хана — непристойность». У ат-Тирмизи в конце хадиса: «Ахна‘ — самый уродливый», и Абу Убайд упомянул, что встречается с выражением «анха‘» с нун в начале, что значит «погубил», так как «анх‘» — забой и сильное убийство. В риваяте Хаммама встречается «агйаз» — с гайн и за, что подтверждается тем, что гнев Аллаха усиливается на того, кто утверждает, что он царь царей, как приводит ат-Табарани.
В комментарии нашего шейха Ибн аль-Мулккин отмечается, что в некоторых риваятах встречается «афхашу аль-асма’» — «самые непристойные имена», но я их не видел, и это упоминают некоторые комментаторы в толковании «ахна‘». Его слова: «Ахна‘ — имя у Аллаха», и Суфьян неоднократно говорил: «Ахна‘ аль-асма’» — то есть говорил это несколько раз, и это выражение часто употребляется для обозначения множества. Я приведу толкование двух риваятов.
Слова: (у Аллаха) — добавили Абу Дауд и ат-Тирмизи в своих риваятах: «в День воскресения», и это добавление подтверждается в риваяте Шуайба, который был приведен ранее.
Слова: (назвался) — то есть