Разрешение использования аллегории (تعريض) и объединение аллегории с тем, что указывает на это слово в другом значении, которое не было изначально вложено в него, но объединяет оба смысла. Ибн аль-Мунир сказал: хадисы о сосудах из стекла и лошади не являются аллегориями, а относятся к метафоре (мажазу). Поскольку он признал это допустимым, он сказал: аллегории, которые являются истинными, более заслуживают разрешения. Ибн Батталь отметил, что сравнение движения лошади с морем является намёком на то, что оно не прекращается, то есть он метафорически приписал свойство движения самой лошади. Он сказал: это является основой для разрешения использования аллегорий, и место разрешения — там, где это избавляет от несправедливости или достигает истины. Использование же аллегорий в обратном смысле — для опровержения истины или достижения ложного — не допускается. Ат-Табари передал от пути Мухаммада ибн Сирина, что был человек из племени Бахила, страдающий от сглаза, который увидел муллу Шурайха и восхитился ею. Шурайх опасался за неё и сказал: «Если она ляжет, то не встанет, пока её не поднимут». Он сказал: «Уф, уф», и она осталась в безопасности. Шурайх имел в виду словом «пока её не поднимут» (تُقَامَ) — пока Аллах не поднимет её.
117 - Глава о словах человека в адрес вещи: «не стоит ничего» при намерении, что это не истина.
Ибн Аббас сказал: Пророк ﷺ сказал двум могилам: «Они будут мучимы без большого греха, хотя это большой грех».
6213 - Передал нам Мухаммад ибн Салам, сообщил нам Махлад ибн Язид, сообщил нам Ибн Джурайдж. Ибн Шихаб сказал: Яхъя ибн Урва сообщил нам, что он слышал Урву, который сказал: Айша сказала: люди спросили Посланника Аллаха ﷺ о колдунах, и он ответил им: «Они ничто». Они сказали: «О Посланник Аллаха, ведь иногда они говорят правду!» Он сказал: «Это слово — правда, которую джинн похищает и вкладывает в ухо своему покровителю, подобно тому, как курица насиживает яйца, и они смешивают в этом более сотни лжесвидетельств».
В словах: «Глава о том, что человек говорит вещи: «не стоит ничего», имея в виду, что это не истина» упомянуты два хадиса.
Первый: слова Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ сказал двум могилам: «Они будут мучимы без большого греха, хотя это большой грех»». Это часть хадиса, который уже приводился в книге о чистоте, и его толкование также приводилось, а также упоминался в главе о сплетнях как о больших грехах в книге об этикете с формулировкой: «И не будут мучимы за большой грех, хотя это большой грех».
Второй: хадис Айши о колдунах, что они ничто, и его толкование приводилось в конце книги о медицине. Аль-Хаттаби сказал: смысл слов «они ничто» в том, что то, чем они занимаются в области знания будущего, не является истинным и достоверным, как достоверны слова Пророка ﷺ, который сообщает о откровении. Это подобно тому, как говорят тому, кто сделал дело некачественно или сказал неверное слово: «Я ничего не сделал» или «Я ничего не сказал». Ибн Батталь сказал подобное и добавил: они имеют в виду этим преувеличение в отрицании, а не ложь. Многие толкователи объясняют слова Всевышнего: ﴿Не наступал ли на человека период времени, когда он не был ничем упоминаемым?﴾ (смысл: не был достойным упоминания), то есть он существовал, но не имел достоинства, чтобы о нём упоминали. Что касается того, что он был создан из глины, по мнению тех, кто считает, что речь идёт об Адаме, или в утробе матери, по мнению тех, кто считает, что речь идёт о роде человеческом.
118 - Глава о поднятии взгляда к небу и словах Всевышнего: ﴿Не смотрят ли они на верблюдов, как они созданы?﴾ Айюб передал от Ибн Аби Мулика от Айши, что Пророк ﷺ поднял голову к небу.
6214 - Передал нам Яхья ибн Букир, сообщил нам Аль-Лайс от Укайля от Ибн Шихаба, который сказал: я слышал Абу Саламу ибн ...