HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Прокалывание дерева в воде и грязи

Хадис № 6216

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ غِيَاثٍ: حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي مُوسَى «أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي حَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ وَفِي يَدِ النَّبِيِّ ﷺ عُودٌ يَضْرِبُ بِهِ بَيْنَ الْمَاءِ وَالطِّينِ، فَجَاءَ رَجُلٌ يَسْتَفْتِحُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: افْتَحْ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ فَذَهَبْتُ، فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ، فَفَتَحْتُ لَهُ وَبَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ، ثُمَّ اسْتَفْتَحَ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ، فَإِذَا عُمَرُ، فَفَتَحْتُ لَهُ وَبَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ، ثُمَّ اسْتَفْتَحَ رَجُلٌ آخَرُ، وَكَانَ مُتَّكِئًا فَجَلَسَ، فَقَالَ: افْتَحْ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ عَلَى بَلْوَى تُصِيبُهُ أَوْ تَكُونُ فَذَهَبْتُ، فَإِذَا عُثْمَانُ فَفَتَحْتُ لَهُ وَبَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ، فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي قَالَ، قَالَ: اللهُ الْمُسْتَعَانُ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص48
Он был с Пророком ﷺ в одном из садов Медины, и в руке Пророка ﷺ был прут, которым он водил по воде и глине (у края колодца). Вдруг пришёл человек, прося открыть дверь, и Пророк ﷺ сказал: «Открой ему и обрадуй его Раем». Я пошёл — и это оказался Абу Бакр. Я открыл ему и обрадовал его Раем. Затем попросил открыть другой человек, и Пророк сказал: «Открой ему и обрадуй его Раем». Это оказался Умар. Я открыл ему и обрадовал его Раем. Затем попросил открыть ещё один человек. Пророк ﷺ до этого лежал, прислонившись, но сел и сказал: «Открой и обрадуй его Раем — после испытания, которое его постигнет», или же: «которое будет». Я пошёл — и это оказался Усман. Я открыл ему, обрадовал его Раем и рассказал ему то, что сказал Пророк ﷺ. Он сказал: «Аллах — Тот, к Кому прибегают за помощью».
т. 8 с. 48

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим
Шарх1Тахридж10
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 10, с. 597
٦٢١٦ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي مُوسَى أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي حَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ وَفِي يَدِ النَّبِيِّ ﷺ عُودٌ يَضْرِبُ بِهِ بَيْنَ الْمَاءِ وَالطِّينِ، فَجَاءَ رَجُلٌ يَسْتَفْتِحُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: افْتَتحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ. فَذَهَبْتُ فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ، فَفَتَحْتُ لَهُ وَبَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ. ثُمَّ اسْتَفْتَحَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ: افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ. فَإِذَا عُمَرُ، فَفَتَحْتُ لَهُ وَبَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ. ثُمَّ اسْتَفْتَحَ رَجُلٌ آخَرُ - وَكَانَ مُتَّكِئًا فَجَلَسَ - فَقَالَ: افْتَحْ، وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ عَلَى بَلْوَى تُصِيبُهُ - أَوْ تَكُونُ. فَذَهَبْتُ فَإِذَا عُثْمَانُ، فَفَتَحْتُ لَهُ وَبَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ، فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي قَالَ، قَالَ: اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ. قَوْلُهُ: (بَابُ من نَكْتِ الْعُودِ فِي الْمَاءِ وَالطِّينِ) النَّكْتُ بِالنُّونِ وَالْمُثَنَّاةِ: الضَّرْبُ الْمُؤَثِّرُ. ذكر فيه حَدِيثُ أَبِي مُوسَى فِي قِصَّةِ الْقُفِّ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي الْمَنَاقِبِ وَهُوَ ظَاهِرٌ فِيمَا تَرْجَمَ لَهُ، وَأَوْرَدَهُ هُنَا بِلَفْظِ عُودٍ يَضْرِبُ بِهِ بَيْنَ الْمَاءِ وَالطِّينِ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ: فِي الْمَاءِ وَالطِّينِ، وَأَوْرَدَهُ بِلَفْظِ: يَنْكُتُ فِي مَنَاقِبِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَعُثْمَانُ بْنُ غِيَاثٍ الْمَذْكُورُ فِي السَّنَدِ بِكَسْرِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ ثُمَّ تَحْتَانِيَّةٍ خَفِيفَةٍ وَآخِرُهُ مُثَلَّثَةٌ، وَحَكَى الْكِرْمَانِيُّ أَنَّهُ وَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ وَهُوَ غَلَطٌ، قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: مِنْ عَادَةِ الْعَرَبِ إِمْسَاكُ الْعَصَا وَالِاعْتِمَادُ عَلَيْهَا عِنْدَ الْكَلَامِ وَغَيْرِهِ، وَقَدْ عَابَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ بَعْضُ مَنْ يَتَعَصَّبُ لِلْعَجَمِ، وَفِي اسْتِعْمَالِ النَّبِيِّ ﷺ لَهُ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ، وَكَأَنَّ الْمُرَادَ بِالْعُودِ هُنَا الْمِخْصَرَةُ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَلَيْسَ مُصَرَّحًا بِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ. قُلْتُ: وَفِقْهُ التَّرْجَمَةِ أَنَّ ذَلِكَ لَا يُعَدُّ مِنَ الْعَبَثِ الْمَذْمُومِ لِأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا يَقَعُ مِنَ الْعَاقِلِ عِنْدَ التَّفَكُّرِ فِي الشَّيْءِ ثُمَّ لَا يَسْتَعْمِلُهُ فِيمَا لَا يَضُرُّ تَأْثِيرُهُ فِيهِ، بِخِلَافِ مَنْ يَتَفَكَّرُ وَفِي يَدِهِ سِكِّينٌ فَيَسْتَعْمِلُهَا فِي خَشَبَةٍ تَكُونُ فِي الْبِنَاءِ الَّذِي فِيهَا (^١) فَسَادًا، فَذَاكَ هُوَ الْعَبَثُ الْمَذْمُومُ. ١٢٠ - بَاب الرَّجُلِ يَنْكُتُ الشَّيْءَ بِيَدِهِ فِي الْأَرْضِ ٦٢١٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، وَمَنْصُورٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي جَنَازَةٍ، فَجَعَلَ يَنْكُتُ الْأَرْضَ بِعُودٍ، فَقَالَ: لَيْسَ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ فُرِغَ مِنْ مَقْعَدِهِ مِنْ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ. فَقَالُوا: أَفَلَا نَتَّكِلُ؟ قَالَ: اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ، ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى﴾ الْآيَةَ. قَوْلُهُ: (بَابُ الرَّجُلِ يَنْكُتُ الشَّيْءَ بِيَدِهِ فِي الْأَرْضِ) ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: اعْمَلُوا؛ فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ. وَسَيَأْتِي شَرْحُهُ فِي كِتَابِ الْقَدَرِ، وَمَضَى الْحَدِيثُ بِأَتَمَّ مِنْ هَذَا السِّيَاقِ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ واللَّيْلِ، وَالْغَرَضُ مِنْهُ قَوْلُهُ: يَنْكُتُ فِي الْأَرْضِ بِعُودٍ. وَقَوْلُهُ فِي السَّنَدِ: شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ؛ هُوَ الْأَعْمَشُ، وَمَنْصُورٌ هُوَ _________ (^١) قال مصحح طبعة بولاق: انظر ما مرجع الضمير وتأمل، ولذا وجد بياض في بعض النسخ بين قوله فيها وقوله بعده فسادا.
Глава: О том, как ударять палкой по воде и глине В этом разделе приводится хадис от Абу Мусы, повествующий о случае у стены в Медине, где Пророк ﷺ держал в руке палку и ударял ею между водой и глиной. К нему подошёл человек, просящий разрешения начать молитву (истихфаз), и Пророк ﷺ велел открыть ему и обрадовать его раем. Затем тот же процесс повторился с Абу Бакром и Умаром, которым также было обещано райское вознаграждение. Третий человек, опираясь на что-то и садясь, попросил открыть для него и был обещан рай, но с испытаниями, которые могут его постигнуть. Это был Усман, которому сообщили слова Пророка ﷺ, на что он ответил: «Помощь от Аллаха». Толкование термина «накт» (نكت) с нуном и в двойственном числе означает сильный удар. В хадисе упоминается палка, которой Пророк ﷺ ударял между водой и глиной. В риваяте аль-Кушмехани это выражено как «между водой и глиной». В другом варианте, в книге «Манакиб Абу Бакра ас-Сиддика», используется слово «янкут» (ينكت). Передатчик Усман бин Гияс, упомянутый в иснаде, его имя написано с особым произношением — с касрой под гайн и лёгкой тахмией, а в конце треугольным знаком. Аль-Кирмани отметил, что в некоторых рукописях ошибочно встречается имя Яхья бин Усман, что является ошибкой. Ибн Батталь поясняет, что у арабов принято держать палку и опираться на неё во время разговора и прочего, и некоторые, предвзятые к немусульманам, осуждали это. Однако использование палки Пророком ﷺ является убедительным доказательством. Вероятно, под «палкой» здесь подразумевается посох, на который Пророк ﷺ опирался, хотя это прямо не указано в хадисе. С точки зрения понимания текста, это не считается осуждаемым пустым занятием, поскольку такое действие происходит у разумного человека в процессе размышления о предмете, и он не использует палку там, где её воздействие может причинить вред, в отличие от того, кто, держа в руке нож, наносит им удары по деревянной конструкции, что является порочным пустым занятием. Глава: О человеке, который тычет чем-то в землю рукой В этом разделе приводится хадис от Али ﵁, который рассказывал, что они были с Пророком ﷺ на похоронах, и он тыкал землю палкой, говоря, что никто из них не уйдёт с этого места, не получив своё место либо в раю, либо в аду. Люди спросили, не стоит ли им полагаться на это, на что он ответил: «Делайте дела, ибо каждому облегчен путь к тому, для чего он создан», цитируя аят: «А кто отдаёт и боится (Аллаха)...». Толкование главы: здесь приводится хадис Али ибн Аби Талиба с призывом к действию, поскольку каждому предназначено своё. Подробный разбор будет в книге о предопределении. В хадисе подчёркивается, что Пророк ﷺ тыкал землю палкой, что символизирует действие и размышление. В иснаде упоминаются Шуъба, Сулейман (он же Аль-Аъмаш) и Мансур. Примечание: Редактор издания Болака указывает обратить внимание на местоимение в тексте и замечает, что в некоторых рукописях между словами «в ней» и «после этого» есть пробел, что может указывать на ошибку или нарушение текста.