Глава о том, что рекомендуется при чихании и что нежелательно при зевоте. Аль-Хаттаби объясняет, что любовь и неприязнь в данном случае связаны с причиной этих явлений. Чихание происходит из-за лёгкости тела, раскрытия пор и отсутствия насыщения, что противоположно зевоте, которая возникает из-за наполненности тела и тяжести, вызванных обильной едой и смешением в желудке. Первое состояние способствует активности в поклонении, второе — наоборот.
Передача: Саид аль-Макбури от отца, от Абу Хурайры ﷺ — так сообщает Адам ибн Аби Ияс от Ибн Аби Зайба. За ним следовал Асым ибн Али, как будет указано далее, а также аль-Хаджадж ибн Мухаммад у ан-Насаи, Абу Дауд ат-Тайалиси, Язид ибн Харун у ат-Тирмизи, Ибн Аби Фудайк у аль-Исмаили, и Абу 'Аамир аль-'Акди у аль-Хаками; все они от Ибн Аби Зайба. Противопоставился им аль-Касим ибн Язид у ан-Насаи, не упоминая «от отца», так же передаёт Абу Ну'айм через путь ат-Тайалиси. Аналогично приводят хадис ан-Насаи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким от Мухаммада ибн 'Аджлана от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры, но без слов «от отца». Ат-Тирмизи предпочитает вариант с «от отца», который считается достоверным.
Слова «Воистину, Аллах любит чихание» относятся к чиханию, не вызванному простудой, поскольку в этом случае предписано произносить хвамду и отвечать благопожеланием. Это может распространяться на оба вида чихания, но подробности касаются именно ответа. В хадисах есть упоминания о некоторых состояниях чихающих: ат-Тирмизи приводит от Абу аль-Якзан, от 'Адий ибн Сабит, от отца, от деда, что чихание, сонливость и зевота в молитве — от шайтана, но этот иснад слаб. Есть свидетельство от Ибн Мас'уда у ат-Табарани, но без упоминания сонливости, и оно тоже слабое и мوقуф.
Наш учитель в комментарии к ат-Тирмизи отмечает, что это не противоречит хадису Абу Хурайры о любви к чиханию и неприязни к зевоте, поскольку тот ограничен состоянием молитвы. Шайтан может вызывать чихание у молящегося, чтобы отвлечь его от молитвы. Можно сказать, что чихание не считается нежелательным в молитве, так как его нельзя сдержать, в отличие от зевоты, которую следует сдерживать, как будет указано далее. Ибн Аби Шейба приводит от Абу Хурайры, что Аллах не любит зевоту и любит чихание в молитве, что противоречит хадису деда 'Адийя, но этот иснад тоже слаб и мوقуф. Аллах знает лучше.
Из рекомендуемого для чихающего — не усиливать чихание чрезмерно. Абдурраззак передаёт от Ма'мара, от Катада, что семь вещей от шайтана, и среди них — сильное чихание.
Слова «И обязан каждый мусульманин, услышавший его, отвечать благопожеланием» служат доказательством предпочтительности быстрого произнесения хвамду после чиха. Ибн Дакик аль-'Ид приводит мнение некоторых учёных, что следует воздерживаться и не спешить с ответом, пока чихание не утихнет, считая поспешность пренебрежением условием.