...в этом есть сомнение.
125 - Глава о том, что желательно при чихании, и что порицаемо при зевании
6223 - Рассказал нам Адам ибн Абу Ийас: рассказал нам Ибн Абу Зиб: рассказал нам Саид аль-Макбури от своего отца от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах любит чихание и не любит зевание. Если кто-нибудь чихнёт и произнесёт хвалу Аллаху, то каждый мусульманин, услышавший это, обязан пожелать ему милости Аллаха. Что же касается зевания, то оно — от шайтана, поэтому пусть удерживает его, насколько может, ибо если он скажет «ха-а», то шайтан посмеётся над ним».
Его слово («Глава о том, что желательно при чихании, и что порицаемо при зевании»). Аль-Хаттаби сказал: смысл любви и нелюбви в этих двух случаях относится к их причине. Дело в том, что чихание бывает от лёгкости тела, открытости пор и отсутствия чрезмерной сытости, тогда как зевание — наоборот: оно бывает от переполненности тела и его тяжести, что происходит от избыточной еды и её смешения. Первое побуждает к бодрости для поклонения, а второе — наоборот.
Его слово («Саид аль-Макбури от своего отца от Абу Хурайры»). Так передал Адам ибн Абу Ийас от Ибн Абу Зиба, и за ним последовал Асим ибн Али, как будет упомянуто после следующей главы, а также Хаджжадж ибн Мухаммад — у ан-Насаи, Абу Дауд ат-Тайялиси и Язид ибн Харун — у ат-Тирмизи, Ибн Абу Фудайк — у аль-Исмаили, Абу Амир аль-Акади — у аль-Хакима; все они передали от Ибн Абу Зиба. Им противоречит аль-Касим ибн Язид — у ан-Насаи, который не сказал в нём «от своего отца», и так же передал это Абу Нуайм по пути ат-Тайялиси. Также вывели это ан-Насаи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким через риваят Мухаммада ибн Аджлана от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры, не сказав «от своего отца». Ат-Тирмизи отдал предпочтение риваяту тех, кто сказал «от своего отца», и это опора.
Его слово («Поистине, Аллах любит чихание») — то есть то чихание, которое не происходит от насморка, потому что именно относительно него дано повеление о хвале и пожелании милости. Возможно также обобщение в отношении обоих видов чихания, с уточнением именно в отношении пожелания милости. Пришло сообщение, касающееся особо некоторых состояний чихающих: ат-Тирмизи вывел через путь Абу аль-Якзана от Ади ибн Сабита от его отца от его деда, возводя это к Пророку, слова: «Чихание, дремота и зевание во время молитвы — от шайтана», но иснад его слаб. Этому есть подкрепление от Ибн Масуда у ат-Табарани, но там не упомянута дремота, и оно является приостановленным (мавкуф), а иснад его тоже слаб.
Наш шейх сказал в толковании ат-Тирмизи: это не противоречит хадису Абу Хурайры — то есть хадису данной главы о любви к чиханию и нелюбви к зеванию — поскольку это ограничено состоянием молитвы. Ведь шайтан может стать причиной возникновения чихания у молящегося, чтобы отвлечь его от молитвы. Можно также сказать, что чихание не было описано как порицаемое в молитве потому, что его невозможно удержать, в отличие от зевания, поэтому относительно зевания и пришло, как будет упомянуто далее: «пусть удерживает его, насколько может», а относительно чихания такого не пришло. Ибн Абу Шейба вывел от Абу Хурайры: «Поистине, Аллах не любит зевание и любит чихание в молитве» — это противоречит хадису деда Ади, а в его иснаде также есть слабость, и он является приостановленным (мавкуф). И Аллах знает лучше. Из того, что желательно для чихающего — не усердствовать чрезмерно в извлечении чиха. Абд ар-Раззак упомянул от Мамара от Катады, что тот сказал: «Семь вещей — от шайтана», и упомянул среди них силу чихания.
Его слово («то каждый мусульманин, услышавший это, обязан пожелать ему милости Аллаха»). Этим доказывается желательность того, чтобы чихающий сразу произносил хвалу Аллаху. Ибн Дакык аль-Ид передал от некоторых учёных, что относительно него следует проявить неспешность, пока он не успокоится, и не спешить с пожеланием милости. Он сказал: в этом есть упущение относительно условия пожелания милости, а именно — его зависимость от того, что чихающий произнёс хвалу.