«…и сказал: «Мир вам!» (ас-саляму алейкум) — они ответили: «Мир тебе и милость Аллаха!» (ас-саляму алейка ва рахмату Ллах), — прибавив «и милость Аллаха». И каждый, кто входит в рай, будет иметь облик Адама, ибо творение всё уменьшалось после этого до сих пор».
Его слово («книга просьбы о разрешении войти — глава о начале приветствия»). Испрашивание разрешения (аль-истиазан) — это просьба о разрешении войти в место, которым просящий не владеет. Слово «бад’» (بَدْء) с открытой начальной буквой и с хамзой означает «начало», то есть: когда впервые появилось приветствие. А озаглавил он главу о приветствии в связи с испрашиванием разрешения, чтобы указать на то, что тому, кто не приветствует, нельзя доверять.
Абу Дауд и Ибн Абу Шейба привели с хорошим иснадом от Риби‘и ибн Хираша: «Рассказал мне человек, что он попросил разрешения войти к Пророку ﷺ, находившемуся в своём доме, сказав: «Мне войти?» (а-алиджу). Пророк сказал своему слуге: «Выйди к нему и научи его». Тот сказал: «Скажи: мир вам, можно мне войти?»» — и привёл хадис целиком. Ад-Даракутни признал его достоверным.
Ибн Абу Шейба привёл через путь Зейда ибн Асляма: «Отец послал меня к Ибн Умару, и я сказал: «Мне войти?» Он ответил: «Не говори так, а скажи: мир вам, и если тебе ответят, то входи»».
А через путь Ибн Абу Бурайды: «Один человек три раза попросил разрешения войти к одному из сподвижников, говоря: «Мне войти?» — а тот смотрел на него и не разрешал. Тогда он сказал: «Мир вам, можно мне войти?» Тот ответил: «Да», а затем сказал: «Если бы ты оставался так до вечера [повторяя первую формулу, я бы не разрешил]»». Об этом будет сказано больше в следующей главе.
Его слово («рассказал нам Яхья ибн Джафар») — это аль-Биканди.
Его слово («Аллах сотворил Адама по образу его») — разъяснение этого приводилось в «Начале творения». Разошлись во мнениях, к чему возвращается местоимение.
Одни сказали: к Адаму, то есть Он сотворил его в том образе, в котором он оставался до тех пор, пока не был низведён на землю, и до самой смерти — в опровержение предположения тех, кто полагал, что, пока он находился в раю, у него был иной облик, либо в том смысле, что создание его началось таким, каким он и был найден, без перехода в развитии, как переходит его потомство от одного состояния к другому.
Другие сказали, что это сказано в опровержение дахритов (материалистов, отрицающих творца), утверждавших, что человек происходит только из капли семени, а семя человека — только от человека, и что этому нет начала; так было разъяснено, что он был сотворён с самого начала в этом облике.
Иные сказали, что это в опровержение натуралистов, утверждающих, что человек может возникать от действия и влияния природы. Иные сказали — в опровержение кадаритов, утверждающих, что человек сам творит свои действия.
Некоторые сказали, что у этого хадиса есть причина, опущенная в данном риваяте, а именно: начало его — история о том, кто ударил своего раба, и Пророк ﷺ запретил ему это, сказав: «Поистине, Аллах сотворил Адама по образу его». Разъяснение этого приводилось ранее в «Книге об освобождении рабов».
Иные сказали, что местоимение относится к Аллаху, и держались в этом за то, что пришло в некоторых путях передачи: «по образу Милостивого» (ар-Рахман), понимая под «образом» — атрибут, то есть смысл в том, что Аллах сотворил его со свойствами, [подобными Его атрибутам] — знанием, жизнью, слухом, зрением и прочим, хотя атрибуты Всевышнего Аллаха ничему не подобны.
Его слово («иди и поприветствуй тех») содержит указание, что они находились на некотором расстоянии. Из этого делали вывод об обязательности начинать приветствие первым, ссылаясь на пришедшее в этом повеление, но это довод далёкий, даже слабый, ибо это частный случай, не имеющий общего значения. Ибн Абд аль-Барр передал единогласное мнение о том, что начинать приветствие — это сунна, однако в словах аль-Мазири есть нечто, что предполагает существование разногласия в этом вопросе, — так утверждал один из тех, кого мы застали.
Я обратился к словам аль-Мазири, и там этого не оказалось: он сказал: «Начинать приветствие — сунна, а отвечать на него — обязательно; таково известное мнение у наших [учёных], и это относится к обязанностям, исполняемым по принципу достаточности (кифайа)». Своими словами «известное мнение» он указал на разногласие о том, обязателен ли ответ на приветствие как индивидуальная обязанность (фард айн) или как коллективная (фард кифайа). Далее он прямо изложил мнение, отличное от мнения Абу Юсуфа, как я укажу далее. Да, у кадия Абд аль-Ваххаба, как передал от него Ийяд, встречается следующее: «Нет разногласия в том, что начинать приветствие — сунна или обязанность по принципу достаточности; если один из группы поприветствует, этого достаточно для всех». Ийяд сказал: смысл его слов «обязанность по принципу достаточности» вместе с передачей единогласного мнения о том, что это сунна, состоит в том, что установление и оживление сунн — обязанность, исполняемая по принципу достаточности.
Его слово («группы из ангелов») — в риваяте в родительном падеже, но допустимы также именительный и винительный падежи. Я не нашёл указания на то, кто именно были эти ангелы.
Его слово («и прислушайся») — в риваяте аль-Кушмихани: «и слушай».
Его слово («чем они тебя поприветствуют») — так у большинства передатчиков, с буквой «ха» без точек, от слова «приветствие» (тахийя). Так же было ранее в «Сотворении Адама» от Абдуллы ибн Мухаммада, от Абд ар-Раззака, и так же у Ахмада и Муслима от Мухаммада ибн Рафи‘а, оба — от Абд ар-Раззака. А в риваяте Абу Зарра здесь — с огласовкой «кясра» под «джим» и покоем «я», после которых стоит «ба» — от слова «ответ» (джаваб); так же это в «Аль-адаб аль-муфрад» составителя, от Абдуллы ибн Мухаммада с упомянутым иснадом.
Его слово («ибо она») — то есть слова, которыми они приветствуют или отвечают.
Его слово («твоё приветствие и приветствие твоего потомства») — то есть по установлению шариата, либо под «потомством» подразумевается часть его — мусульмане. Аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», а также Ибн Маджа привели, а Ибн Хузайма признал достоверным, через путь Сухейля ибн Абу Салиха, от его отца, от Аиши, в виде хадиса, восходящего к Пророку ﷺ: «Ничему так не завидовали вам иудеи, как приветствию и произнесению «амин»», что указывает на то, что это было установлено для этой общины, а не для них.
А в длинном хадисе Абу Зарра о истории его принятия ислама он сказал: «Пришёл Посланник Аллаха ﷺ» — и далее привёл хадис, в котором сказано: «И я был первым, кто поприветствовал его приветствием ислама, сказав: «Мир тебе», а он ответил: «И тебе мир и милость Аллаха»». Этот хадис привёл Муслим.
Ат-Табарани и аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» приводят хадис Абу Умамы, возведённый им к Пророку ﷺ: «Аллах сделал приветствие миром — приветственной формулой для нашей общины и гарантией безопасности для покровительствуемых нашей общиной (ахль аз-зимма)». А у Абу Дауда — хадис Имрана ибн Хусайна: «Мы в эпоху джахилии говорили: «да усладятся тобою глаза» и «да будет благим твоё утро». Когда же пришёл ислам, нам это запретили». Передатчики этого хадиса надёжны, но иснад его прерван.
Ибн Абу Хатим приводит от Мукатиля ибн Хайяна: «В эпоху джахилии люди говорили: «да будешь ты приветствован вечером, да будешь ты приветствован утром», и Аллах заменил это приветствием мира».
Его слово («и сказал: мир вам») — Ибн Баттал сказал: возможно, что Аллах научил его этой формуле прямым указанием, а возможно, что он понял это из слов, обращённых к нему: «поприветствуй их». Я же скажу: возможно также, что Он внушил ему это (посредством вдохновения), и это подтверждается тем, что было упомянуто ранее в главе о восхвалении Аллаха чихающим, в хадисе, который приводит Ибн Хиббан другим путём от Абу Хурайры, возведённом им к Пророку ﷺ: когда Аллах сотворил Адама, тот чихнул, и Аллах внушил ему сказать: «Хвала Аллаху»… и далее по тексту хадиса. Возможно, Он точно так же внушил ему и форму приветствия миром.
Из этого хадиса заключили, что именно эта формула узаконена для начала приветствия, исходя из слов: «это приветствие твоё и приветствие твоего потомства». Это относится к случаю, когда приветствуют группу людей; если же приветствуют одного человека, то соответствующее положение будет рассмотрено через несколько глав. А если опустить артикль «ль» и сказать «мир вам» (без определённого артикля), этого достаточно. Аллах Всевышний говорит: «И ангелы будут входить к ним через всякие врата: мир вам!» И говорит Всевышний: «скажи: мир вам! Господь ваш предписал Себе милость». И говорит Всевышний: «Мир Нуху среди миров» — и другие подобные аяты. Однако форма с определённым артиклем предпочтительнее, поскольку он придаёт значение величия и полноты; и это подтверждается тем, что установлено в хадисе о ташаххуде: «Мир тебе, о Пророк».
Ияд сказал: порицается говорить при начале приветствия «тебе мир» (в обратном порядке слов). Ан-Навави в «Аль-азкар» сказал: если начинающий приветствие скажет «и вам мир» (с союзом «и»), это не будет считаться приветствием и не заслуживает ответа, поскольку эта формула не подходит для начала приветствия — так сказал аль-Мутаввали. А если сказать это без союза «и», то это будет приветствием — на этом категорически настаивал аль-Вахиди, и это очевидно.
Ан-Навави сказал: возможно также, что это вообще недействительно, как было сказано относительно выхода из молитвы (тахаллюль), и возможно, что это не считается приветствием и не заслуживает ответа — на основании того, что мы передали в «Сунан» Абу Дауда и ат-Тирмизи (который признал хадис достоверным) и у других по достоверным иснадам от Абу Джурайй — через «джим» и «ра» в уменьшительной форме — аль-Худжайми, через «джим» в уменьшительной форме, который сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «тебе мир, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Не говори «тебе мир», ибо «тебе мир» — это приветствие мёртвых»». Он сказал: возможно также, что это было передано с целью разъяснения наиболее совершенной формы. Аль-Газали в «Ихья» сказал: порицается, чтобы начинающий приветствие говорил «вам мир» (в обратном порядке). Ан-Навави сказал: избранное мнение — что это не порицается, и ответ обязателен, поскольку это приветствие миром.
Я скажу: его выражение «по достоверным иснадам» создаёт впечатление, что к упомянутому сподвижнику ведут несколько путей передачи, но это не так, ибо никто, кроме Абу Джурайй, не передал этот хадис от Пророка ﷺ, и при этом у всех, кто его приводит, иснад восходит к Абу Тамиме аль-Худжайми, передающему от Абу Джурайй. Этот хадис приводят также Ахмад и ан-Насаи, а аль-Хаким признал его достоверным. Однако сам аль-Хаким возразил против того, на что указывает этот хадис, ссылаясь на хадис, приведённый Муслимом, от Аиши о выходе Пророка ﷺ на кладбище аль-Бакиа… и далее по тексту хадиса. В нём она говорит: «Я спросила: как мне говорить?» Он ответил: «Скажи: мир обитателям этих жилищ из числа верующих».
Я скажу: подобным образом приводит Муслим и от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ, придя на аль-Бакиа, сказал: «Мир обитателям этих жилищ из числа верующих»… и далее по тексту хадиса. Аль-Хаттаби сказал: из этого следует, что приветствие мёртвых и живых равнозначно, в отличие от того, что было принято в эпоху джахилии, когда говорили:
«Тебе мир Аллаха, Кайс ибн Асим».
Я скажу: это не стихи времён джахилии, ибо Кайс ибн Асим — известный сподвижник, который жил и после Пророка ﷺ, а упомянутая элегия принадлежит известному поэту Муслиму и была сказана им по случаю смерти Кайса. Подобно этому и то, что приводит Ибн Саад и другие: джинны оплакивали Умара ибн аль-Хаттаба стихами, среди которых:
«Тебе мир от правителя, и да благословит рука Аллаха эту разодранную кожу».
Ибн аль-Араби сказал относительно приветствия обитателей аль-Бакиа: это не противоречит запрету в хадисе Абу Джурайй, поскольку возможно, что Аллах оживил их ради Своего Пророка ﷺ, и тот приветствовал их приветствием живых. Так он сказал. Но это опровергается упомянутым хадисом Аиши.
Он сказал: также возможно, что запрет относится конкретно к тому, кто считает эту формулу приветствием мёртвых, и к тому из живых, кто видит в ней дурное предзнаменование, ибо таков был обычай людей джахилии, а ислам пришёл с иным. Ияд сказал так же, и за ним последовал Ибн аль-Каййим в «Аль-Хади», уточнив его слова следующим образом: из руководства Пророка ﷺ было то, что он при начале приветствия говорил: «мир вам», и порицал говорить «вам мир». Затем он привёл хадис Абу Джурайй и признал его достоверным, после чего сказал: это вызвало затруднение у некоторой группы, и они посчитали его противоречащим хадисам Аиши и Абу Хурайры, но это не так. Смысл его слов «тебе мир — это приветствие мёртвых» — это сообщение о реально сложившейся практике, а не о шариатском положении, то есть поэты и подобные им приветствуют этой формулой умерших. И он привёл в качестве свидетельства упомянутый выше бейт, и в нём есть то, что в нём есть. Он сказал: Пророку ﷺ было неугодно приветствовать (живого человека) приветствием мёртвых.
Ияд также сказал: у арабов было принято при обращении к мёртвым откладывать имя в конце, как в их словах: «да будет на нём проклятие Аллаха и Его гнев» при осуждении, и как в словах Всевышнего: «И поистине, на тебе — проклятие до Дня воздаяния». На это возразили, что текст о взаимном проклятии («мулаа‘ана») пришёл с предшествованием слов «проклятие» и «гнев» имени.
Аль-Куртуби сказал: возможно, что хадис Аиши относится к тому, кто посещает кладбище и приветствует всех, кто там находится, а хадис Абу Джурайя — об утверждении и отрицании приветствия в отношении одного человека.
Ибн Дакык аль-Ид передал от некоторых шафиитов, что если начинающий приветствие скажет: «мир вам» (алейкум ас-салям, с обратным порядком слов), то это не дозволяется, поскольку это формула ответа. Он сказал: правильнее считать это допустимым, поскольку достигается сам смысл понятия «салям»; и потому что учёные говорили, что молящийся намеревается одним из двух приветствий (ат-таслиматайн) ответить присутствующим, хотя это произносится в форме начального приветствия. Затем он передал от Абу аль-Валида ибн Рушда, что дозволяется начинать приветствие в форме ответа и наоборот, и об этом будет сказано больше в главе о том, кто ответил, сказав: «алейка ас-салям» — если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («они сказали: мир тебе и милость Аллаха»). Так у большинства передатчиков аль-Бухари здесь, и так же у всех в главе «Начало творения», и у Ахмада, и у Муслима в этом изводе через риваят Абд ар-Раззака. А здесь у аль-Кушмихани встречается: «они сказали: и тебе мир и милость Аллаха», и на этом основан комментарий аль-Хаттаби. Риваятом большинства обосновывают мнение тех, кто говорит, что для ответа достаточно повторить ту же формулировку, которой было начато приветствие, как было сказано ранее. Говорят также, что достаточен и ответ в форме единственного числа. Разбор этого будет приведён далее в главе о том, кто ответил, сказав: «алейка ас-салям».
Его слово («и они добавили ему: и милость Аллаха»). В этом — установленность прибавления в ответе сверх того, что было в начальном приветствии, и это желательно (мустахабб) по единому мнению, поскольку приветствие подпадает под слова Всевышнего: «Приветствуйте лучшим приветствием, чем оно, или отвечайте тем же». Если же начинающий добавил «и милость Аллаха», желательно, чтобы к этому добавили «и Его благословения» (уа баракатух). А если он добавил «и Его благословения», то предписывается ли добавление в ответе далее? И так же, если начинающий добавил сверх «и Его благословения» — предписывается ли ему это?
Малик передал в «Муватта» от Ибн Аббаса, что он сказал: «приветствие заканчивается на благословении». Аль-Байхаки передал в «Шу‘аб» через Абдуллаха ибн Бабу (или Бабах), что некий человек пришёл к Ибн Умару и сказал: «мир вам, и милость Аллаха, и Его благословения, и Его прощение», на что тот ответил: «довольно тебе до «и Его благословения», [приветствие] заканчивается на «и Его благословения»».
Через Зухру ибн Ма‘бада передано, что Умар сказал: «приветствие заканчивается на «и Его благословения»», и передатчики этого сообщения надёжны. От Ибн Умара же передана дозволенность [добавления]: Малик также в «Муватта» передал от него, что он добавил в ответе: «и утренние, и вечерние [милости]» (аль-гадийат ва-р-раихат). Аль-Бухари передал в «аль-Адаб аль-муфрад» через Амра ибн Шу‘айба от Салима, вольноотпущенника Ибн Умара, что он сказал: Ибн Умар добавлял, когда отвечал на приветствие. Однажды я пришёл к нему и сказал: «мир вам», он ответил: «мир вам и милость Аллаха». Затем я пришёл к нему в другой раз и добавил: «и Его благословения», он ответил и добавил: «и благое из Его благословений» (уа тыйиб салаватихи). А через Зайда ибн Сабита передано, что он написал Муавии: «мир тебе, о повелитель верующих, и милость Аллаха, и Его благословения, и Его прощение, и благое из Его благословений».
Ибн Дакык аль-Ид передал от Абу аль-Валида ибн Рушда, что из слов Всевышнего «приветствуйте лучшим приветствием, чем оно» можно извлечь дозволенность добавления сверх «благословения», если начинающий приветствие дошёл до этого предела.
Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали с сильным иснадом от Имрана ибн Хусайна, что он сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «мир вам», тот ответил ему и сказал: «десять». Затем пришёл другой и сказал: «мир вам и милость Аллаха», тот ответил ему и сказал: «двадцать». Затем пришёл третий и добавил: «и Его благословения», тот ответил и сказал: «тридцать». Аль-Бухари передал это же в «аль-Адаб аль-муфрад» из хадиса Абу Хурайры, и Ибн Хиббан признал его достоверным, и сказал: «тридцать благодеяний», и точно так же в предыдущих случаях он прямо указал на исчисляемое.
У Абу Нуайма в «Амаль йаум ва лайла» из хадиса Али сообщается, что именно с ним самим произошло это с Пророком ﷺ. Ат-Табарани передал из хадиса Сахля ибн Хунайфа со слабым иснадом, возводя к Пророку: «кто сказал «мир вам», тому записывается десять благодеяний, а кто добавил «и милость Аллаха», тому записывается двадцать благодеяний, а кто добавил «и Его благословения», тому записывается тридцать благодеяний».
Абу Дауд передал из хадиса Сахля ибн Муаза ибн Анаса аль-Джухани от его отца со слабым иснадом нечто подобное хадису Имрана, добавив в конце: «затем пришёл ещё один и добавил «и Его прощение», и тот сказал: «сорок»», и сказал: «вот так и бывают достоинства». Ибн ас-Сунни передал в своей книге с очень слабым иснадом из хадиса Анаса, что он сказал: один человек, проходя, говорил: «мир тебе, о посланник Аллаха», и ему отвечали: «и тебе мир, и милость Аллаха, и Его благословения, и Его прощение, и Его благоволение».
Аль-Байхаки передал в «Шу‘аб» также со слабым иснадом из хадиса Зайда ибн Аркама: «когда Пророк ﷺ приветствовал нас, мы говорили: «и тебе мир, и милость Аллаха, и Его благословения, и Его прощение»». Эти слабые хадисы, если их сопоставить друг с другом, взаимно усиливают то, в чём они сходятся, — установленность дозволенности добавления сверх «и Его благословения».
Учёные согласны в том, что ответ на приветствие является коллективно обязательным (фард аль-кифая). От Абу Юсуфа передано, что он сказал: ответ обязателен для каждого отдельного человека, и он приводил в доказательство хадис данной главы, поскольку в нём сказано: «и они сказали: мир тебе», — но на это возразили......тем, что допустимо приписать это им, тогда как произнёс это лишь некто из них. Также приводили в качестве аргумента единодушное мнение о том, что если кто-то поприветствовал группу людей, а ответил ему один человек не из их числа, то это не засчитывается за них; на это возразили, что различие здесь очевидно.
В пользу мнения большинства приводили хадис Али, возведённый к Пророку ﷺ: «Достаточно за группу проходящих мимо, чтобы поприветствовал один из них, и достаточно за сидящих, чтобы ответил один из них» — привёл его Абу Дауд и аль-Баззар, и в его иснаде есть слабость, но у него есть подтверждение из хадиса аль-Хасана ибн Али у ат-Табарани, хотя и в его иснаде есть замечания, а также другой — мурсаль в «аль-Мувалляа» от Зайда ибн Асляма.
Ибн Батталь привёл в качестве аргумента единодушное мнение о том, что для начинающего приветствие не требуется повторять приветствие по числу тех, кого он приветствует, как в хадисе этой главы о приветствии Адама и в других хадисах. Он сказал: «Точно так же не обязателен ответ от каждого отдельного человека, если один поприветствовал их всех». Аль-Маварди приводил в качестве аргумента действительность одной молитвы над несколькими покойными. Аль-Халими сказал: «Ответ был обязателен потому, что приветствие означает безопасность (аман); и если мусульманин обращается с ним к своему брату, а тот не отвечает ему, то у него возникает подозрение в недобрых намерениях, поэтому на нём лежит обязанность устранить это подозрение» — конец его слов. Разъяснение значений слова «салям» будет приведено далее в главе «Салям — одно из имён Аллаха Всевышнего».
Из его слов можно извлечь согласие с кади Хусайном, который сказал: «Не обязателен ответ на приветствие того, кто приветствовал при вставании с собрания, если он уже приветствовал при входе». С ним согласился аль-Мутавалли, но ему возразил аль-Мустазхари, сказавший: «Приветствие при уходе — сунна, поэтому ответ на него обязателен». Ан-Навави сказал: «Это и есть правильное мнение» — так он сказал.
Его слово («то всякий, кто войдёт в Рай»): так передано у большинства здесь, и у всех — в «Начале творения». Здесь у Абу Зарра встречается: «то всякий, кто войдёт», то есть в Рай, — как будто слово «Рай» выпало из его риваята, и он добавил «то есть» (яʻни).
Его слово («по облику Адама»): разъяснение этого приводилось ранее в «Начале творения». Аль-Мухалляб сказал: «В этом хадисе указание на то, что ангелы говорят по-арабски и приветствуют друг друга приветствием ислама». Я говорю: в первом утверждении есть сомнение, поскольку возможно, что изначально это было не на арабском языке, а затем, когда это было передано арабам, было переведено на их язык. Известно, что о тех, чьи истории упомянуты в Коране, из числа неарабов, их речь передана на арабском языке, но это не означает непременно, что они говорили именно то, что передано от них на арабском — напротив, очевидно, что их речь была переведена на арабский. В этом также указание на предписание учиться знанию у его обладателей и принимать риваят с более низкой степенью при возможности более высокой, и на достаточность известия при возможности достоверного установления того, что ниже его. В этом также указание на то, что промежуток времени между Адамом и посланничеством Мухаммада намного больше того, что передано от историков из числа людей Писания и других; разъяснение этого и способ аргументации этим приводились ранее в «Начале творения».
2 — Глава: слово Аллаха Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не входите в дома, кроме ваших домов, до тех пор, пока не спросите разрешения и не поприветствуете их обитателей. Это лучше для вас, — быть может, вы одумаетесь. Если вы никого в них не найдёте, то не входите в них, пока вам не позволят войти. Если вам скажут: «Уйдите обратно», то уходите. Так будет чище для вас, ведь Аллах знает о том, что вы совершаете. На вас не будет греха, если вы войдёте в необитаемые дома, в которых есть вещи, вам принадлежащие. Аллах знает о том, что вы обнаруживаете, и о том, что вы скрываете». Саид ибн Абу аль-Хасан сказал аль-Хасану: «Женщины неарабов (аджам) открывают свои груди и головы». Он сказал: «Отведи от них свой взор, ведь Аллах ﷻ говорит: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы»». Катада сказал: «От того, что им не разрешено (смотреть)». «И скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы». «Вероломный взор» — из числа взглядов на то, что запрещено. Аз-Зухри сказал о взгляде на девочку, у которой ещё не было менструации: «Не подобает смотреть на что-либо из них, если это желанно для взора, даже если она мала». Атаʼ не одобрял смотреть на рабынь, которых продавали в Мекке, если только человек не намеревался их купить.