Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص50
«Аллах создал Адама по Своему образу: его рост был шестьдесят локтей. Когда Он создал его, Он сказал: «Иди и передай привет тем ангелам, которые сидят, и послушай, как они тебя приветствуют; это будет твоё приветствие и приветствие твоих потомков». Он сказал: «Мир вам». Они ответили: «Мир тебе и милость Аллаха». Они добавили: «И милость Аллаха». Все, кто войдёт в Рай, будут по образу Адама. С тех пор рост людей стал уменьшаться до настоящего времени».
Книга разрешения на вход
Глава о начале приветствия
Передал нам Яхья ибн Джафар, передал нам Абдурраззак от Ма'мара от Хаммама от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что Он сказал: «Создал Аллах Адама по Своему образу, рост его шестьдесят локтей. Когда Он создал его, сказал: »Иди и передай привет тем«, — и часть ангелов, сидящих там, встала, чтобы послушать, как они приветствуют тебя, ибо это твое приветствие и приветствие твоих потомков». Он сказал: «Ас-саляму алейкум», они ответили: «Ас-саляму алейкум ва рахматуллах», и добавили: «ва рахматуллах». И всякий, кто войдет в Рай по образу Адама, продолжает уменьшаться в росте до настоящего времени.
Толкование: «Книга разрешения на вход — Глава о начале приветствия». Разрешение — это просьба о разрешении войти в место, которым не владеет просящий, а начало — это открытие первой части и хамза в значении начала; то есть первое, с чего начинается приветствие. Перевод слова «приветствие» вместе с разрешением указывает на то, что тому, кто не приветствует, нельзя доверять.
Абу Дауд и Ибн Аби Шейба передали с хорошей цепочкой передатчиков от Рибъи ибн Хираша: «Один человек попросил разрешения войти к Пророку ﷺ, когда тот был в своем доме, и сказал: »Можно войти?« Он сказал своему слуге: »Выйди к нему и научи его«, и слуга сказал: »Скажи: Ас-саляму алейкум, можно войти?« Этот хадис подтвердил ад-Даракутни.
Ибн Аби Шейба передал от Зейда ибн Аслама: „Отец мой послал меня к Ибн Умару, и я спросил: “Можно войти?» Он сказал: «Не говори так, а говори: Ас-саляму алейкум, и если тебе ответят, входи».
От Ибн Аби Бурейды: человек трижды просил разрешения у одного из сподвижников, говоря: «Можно войти?», а тот смотрел на него и не разрешал. Тогда он сказал: «Ас-саляму алейкум, можно войти?» Тот ответил: «Да», а затем сказал: «Если останешься до ночи...» Об этом будет дальше в следующей главе.
Передатчик Яхья ибн Джафар — это аль-Байканди.
Толкование слов: «Создал Аллах Адама по Своему образу» — ранее объяснялось в начале творения. Спор возник о том, к кому относится местоимение; сказали, что к Адаму, то есть Он создал его в том образе, который сохранялся до нисхождения и смерти, чтобы опровергнуть мнение тех, кто думает, что в Раю он был в другом облике, или что его творение началось так, как он был найден, без изменений в развитии, как ребенок переходит из состояния в состояние.
Для опровержения материалистов сказано, что не было человека, кроме как из капли, и капля человека не бывает, кроме как от человека, и нет первопредка для этого, поэтому разъяснено, что он был создан с самого начала в этом образе. Для опровержения натуралистов, утверждающих, что человек — результат природного воздействия, и для опровержения кадаритов, утверждающих, что человек творит сам себя, сказано, что у этого хадиса есть причина, опущенная в этой риваяте — история того, кто бил своего раба, и Пророк ﷺ запретил это, сказав ему: «Воистину, Аллах создал Адама по Своему образу». Это объяснение уже приводилось в книге освобождения рабов.
Сказано также, что местоимение относится к Аллаху, и это подтверждается тем, что в некоторых риваятах говорится: «по образу Милостивого», а под образом понимается качество, то есть Аллах создал его с качествами знания, жизни, слуха, зрения и прочего, хотя качества Аллаха не похожи ни на что.
Слова: «Иди и передай привет тем» — указывают на то, что они были на расстоянии, и этим доказывается обязательность начала приветствия, хотя это слабый довод, так как это случайный факт, не общий. Ибн Абд аль-Бар передал согласие ученых на то, что начало приветствия — сунна, однако в высказываниях аль-Мазири есть намек на существование разногласий, как утверждают некоторые из тех, с кем мы общались.
Я пересмотрел слова аль-Мазири, и там нет такого; он сказал: «Начало приветствия — сунна, а ответ на него — обязательство, это широко распространено среди наших ученых и относится к коллективным обязанностям». Он намекнул на разногласия в вопросе обязательности ответа — является ли это индивидуальным или коллективным долгом. Позже это разногласие было явно выражено в мнении Абу Юсуфа, о чем я упомяну позже. Да, это встречается в словах Кади Абд аль-Ваххаба, переданных Иядом, который сказал: «Нет разногласий, что начало приветствия — сунна или коллективный долг; если один из группы приветствует, этого достаточно за всех». Ияд пояснил, что «обязательство на коллектив» вместе с общим согласием на сунну означает, что установление и поддержание сунн является коллективным долгом.
Слова: «Часть ангелов» — в риваяте с понижением, но возможно и повышение или винительный падеж; я не встречал уточнения.
Слова: «Слушай» — в риваяте аль-Кушмехини «слышай».
Слова: «Что они приветствуют тебя» — так чаще всего с пропуском слова «приветствие», как уже упоминалось в рассказе о создании Адама от Абдуллаха ибн Мухаммада от Абдурраззака, а также у Ахмада и Муслима от Мухаммада ибн Рафи', оба от Абдурраззака. В риваяте Абу Зарра здесь с касрой на джиме и сукуном на нижней букве после нее, что является единственным случаем в ответе. Так же в книге «Аль-Адаб аль-Муфрад» у автора от Абдуллаха ибн Мухаммада с упомянутой цепочкой.
Слова: «Ибо это» — то есть слова, которыми они приветствуют или отвечают.
Слова: «Твое приветствие и приветствие твоих потомков» — с точки зрения шариата, или под потомками понимаются некоторые из них, которые являются мусульманами. Аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад», Ибн Маджа и Ибн Хузайма подтвердили это от Суҳейля ибн Аби Салиха от его отца от Айши, передавая от Пророка ﷺ: «Евреи никогда не завидовали вам в чем-либо так, как в приветствии и безопасности», что указывает на то, что оно было предписано этой умме, а не им.
В длинном хадисе Абу Зарра о его обращении в ислам сказано: «Пришел Посланник Аллаха ﷺ и рассказал этот хадис, и я был первым, кто приветствовал его исламским приветствием, и он ответил: »И тебе и милость Аллаха«». Муслим передал этот хадис.
Ат-Табарани и аль-Байхаки в «Шуаб» передали от Абу Умамы с повышением: «Аллах сделал приветствие приветствием нашей уммы и безопасностью для тех, кто под нашей защитой». У Абу Дауда от Имрана ибн Хусейна: «В доисламские времена мы говорили: »Пусть твой глаз будет благословлен«, »Пусть твое утро будет благословенно«. Когда пришел ислам, нам запретили это, и его люди были надежными, но этот хадис прерван».
Ибн Аби Хатим передал от Муаттиля ибн Хайяна, что в доисламские времена говорили: «Ты приветствован вечером, ты приветствован утром», и Аллах заменил это приветствием.
Слова: «Он сказал: Ас-саляму алейкум» — Ибн Батталь сказал, что возможно, Аллах научил его, как это делать, прямо, или он понял это из слов: «Передай привет». Я сказал: возможно, это было вдохновением, что подтверждается тем, что было сказано в главе о благодарности чихающего в хадисе, переданном Ибн Хиббаном от Абу Хурайры с другой стороны: когда Аллах создал Адама, тот чихнул, и Аллах вдохновил его сказать: «Хамдуллиллях» — возможно, Он вдохновил его и на приветствие.
Из этого доказывается, что эта формула является предписанной для начала приветствия, поскольку сказано: «Это твое приветствие и приветствие твоих потомков», и это в случае, если он приветствует группу. Если он приветствует одного, его правило будет рассмотрено в следующих главах. Если он опустит артикль «аль» и скажет: «Салям алейкум», будет достаточно, ибо Аллах сказал: «И ангелы входят к ним с каждой двери: »Салям алейкум«» и сказал: «Скажи: »Салям алейкум«; твой Господь предписал...»