Передал Абдуллах ибн Мухаммад, что сообщил нам Абу Амир, который передал от Зухейра от Зейда ибн Аслама от Ата ибн Ясара от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Остерегайтесь сидеть на дорогах». Они сказали: «О Посланник Аллаха, у нас нет другого места для собраний, кроме дорог, где мы говорим». Он ответил: «Если вы не откажетесь, то дайте дороге её право». Они спросили: «А в чём заключается право дороги, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Отводить взгляд (غض البصر), воздерживаться от причинения вреда (كف الأذى), отвечать на приветствие (رد السلام), призывать к добру (الأمر بالمعروف) и запрещать порицаемое (النهي عن المنكر)».
Раздел: «Глава о словах Всевышнего Аллаха» в передаче Абу Зара, где приводится Его слова: ﴿Не входите в дома, кроме своих домов﴾ до слов Всевышнего: «и что вы скрываете», и далее приводятся в благородной и достоверной передаче три аята. Под «истинасом» (الاستئناس) в словах Всевышнего: «пока не получите разрешения» понимается просьба о разрешении с покашливанием или подобным, согласно мнению большинства. Ат-Табари передал от Муджахида: «пока не получите разрешения, покашляете или почихаете», а от Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Масъуда: «Когда Абдуллах входил в дом, он получал разрешение, разговаривая и повышая голос». Ибн Аби Хатим передал с слабой цепочкой от хадиса Абу Айюба, где он спросил: «О Посланник Аллаха, это приветствие, а что такое истинас?» — ответ был: «Человек говорит с произнесением хвалы Аллаху или возвеличивания и покашливает, чтобы дать знать обитателям дома». Ат-Табари передал от Катады: «Истинас — это тройная просьба о разрешении: первая — чтобы услышали, вторая — чтобы приготовились, третья — если захотят, разрешат, если нет — откажут». В языке истинас означает поиск уюта и дружелюбия, что противоположно одиночеству. Это уже упоминалось в конце раздела о браке в длинном хадисе Умара о решении Пророка ﷺ оставить своих жен, где сказано: «Я спросил: „Можно ли мне получить истинас, о Посланник Аллаха?“ — он ответил: „Да“». Байхаки объясняет, что смысл «пока не получите истинас» — это «пока не убедитесь», чтобы вход был осознанным и не совпал с ситуацией, которую хозяин дома не желает показывать. От аль-Фарра передано, что в арабском языке истинас означает «посмотрите, кто в доме». По мнению аль-Халими, это значит «пока не получите разрешения, приветствуя». Ат-Тахави отметил, что в йеменском языке истинас означает просьбу о разрешении, и приводится мнение Ибн Аббаса, который отвергал это, но Саид ибн Мансур, ат-Табари и Байхаки с достоверной цепочкой передали, что Ибн Аббас читал «пока не получите разрешения», говоря, что писец ошибся, и он читал по передаче Убайя ибн Кааба. От пути Мугейры ибн Миксама от Ибрахима ан-Накъи сообщается, что в Мушафе Ибн Масъуда читается «пока не получите разрешения». Саид ибн Мансур передал от Мугейры, от Ибрахима в Мушафе Абдуллаха: «пока не приветствуете обитателей дома и не получите разрешения». Исмаил ибн Исхак в «Ахкам аль-Куран» передал от Ибн Аббаса и усомнился в этом, также многие после него сомневались в достоверности, но ответ был, что Ибн Аббас основывал это на чтении, полученном от Убайя ибн Кааба, а согласие людей на чтение с «сином» связано с соответствием почерку Мушафа, на котором достигнуто согласие не выходить за рамки. Чтение Убайя — одно из разрешённых чтений, как уже было отмечено в разделе о достоинствах Корана. Байхаки отметил, что возможно это было в первом чтении, а затем его чтение было отменено, то есть Ибн Аббас не знал об этом. Далее говорится: «И сказал Саид ибн Абу аль-Хасан» — он был басрийцем, братом аль-Хасана. Далее: «Для аль-Хасана, то есть для его брата». Далее: «Женщины неарабов открывают свои груди и головы, он сказал: „Отведи свой взгляд от них“». Он приводит слова Аллаха ﷿: ﴿Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры и хранили свои половые органы﴾. Катада сказал: «От того, что им не дозволено». Так передано в риваяте аль-Кушмейхани, и в другой передаче после слов «Отведи свой взгляд» и слов Аллаха ﷿: ﴿Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры﴾ и так далее, согласно передаче аль-Кушмейхани, аль-Хасан приводил довод из аята.
Автор приводит переданное от Катады толкование данного места, и в большинстве риваятов оно представлено как отдельный комментарий. Суть упоминания этого толкования в данной главе заключается в том, чтобы указать на две ситуации, объясняющие происхождение предписания о просьбе разрешения: во-первых, чтобы избежать взгляда на то, что хозяин дома не желает, чтобы на это смотрели без разрешения; во-вторых, что наибольшей мерой такого запрета является взгляд на чужих женщин. Передача Катады у Ибн Аби Хатима связана с путем передачи от Язида ибн Аби Зурей‘а, от Са‘ида ибн Аби ‘Аруба, в его толковании слов Всевышнего: «и охраняют свои половые органы» (وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ) — он сказал: от того, что им не дозволено.
В словах: «И скажи верующим женщинам, чтобы они опускали взор свой и охраняли свои половые органы» (وَقُل لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ) — так в большинстве риваятов между двумя аятами прослеживается влияние толкования Катады. В риваяте ан-Насфи весь этот комментарий опущен, и он говорит после слов «до того, как вы получите разрешение» (حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا) о двух аятах и словах Аллаха: «Скажи верующим, чтобы они опускали взор свой» (قُل لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) и «И скажи верующим женщинам, чтобы они опускали взор свой» (وَقُل لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ).
В словах: «предательница глаз от взгляда на то, что запрещено» (خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ مِنِ النَّظَرِ إِلَى مَا نُهِيَ عَنْهُ) — так в большинстве риваятов с добавлением буквы нун в глаголе «запрещено» (نُهِيَ) в пассивной форме. В риваяте Каримы — «на то, что запретил Аллах», при этом слово «мин» опущено в риваяте Абу Зара. У Ибн Аби Хатима по пути от Ибн Аббаса в словах Всевышнего: «Он знает предательство глаз» (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ) — он сказал: это человек, который смотрит на красивую женщину, проходящую мимо, или входит в дом, где она находится, и если его замечают, он опускает взор. Аллах знает, что он желает увидеть её интимные места и, если бы мог, согрешил бы с ней. По пути Муджахида и Катады — подобное толкование, и, кажется, они имели в виду, что это входит в понятие «предательства глаз».
Кирмани сказал: смысл слов «Он знает предательство глаз» в том, что Аллах знает украдкой взгляды на то, что не дозволено. Что касается «предательства глаз», упомянутого в пророческих свойствах, то это указание глазом на дозволенное, но в противоречии с тем, что выражается словами. Я сказал: также молчание, выражающее согласие, заменяет слова. Это разъясняется в хадисе Мусъаба ибн Са‘да ибн Аби Ваккаса от отца, где говорится, что в день завоевания Мекки Пророк ﷺ обезопасил людей, кроме четырёх мужчин и двух женщин. Среди них был ‘Абдуллах ибн Са‘д ибн Аби Сарха, который спрятался у Усмана. Его привели к Пророку ﷺ, и тот сказал: «Клянись ему», но отвернулся, затем трижды принял присягу. Потом обратился к своим сподвижникам и сказал: «Разве не было среди вас человека, который подошёл бы к нему, когда он видел меня, и я бы отнял руки и убил его?» Они спросили: «Почему бы не указать?» Он ответил: «Не подобает пророку иметь предательство глаз». Хаким привёл этот хадис с этой стороны.
Ибн Са‘д приводит его в «Табакат» как мурассал от Са‘ида ибн Мусаййиба, но короче, и добавляет: был человек из ансаров, который поклялся, что если увидит ибн Аби Сарха, убьёт его. Далее он приводит остальную часть хадиса, похожую на хадис Ибн Аббаса. Даркутни приводит его по пути Са‘ида ибн Ярбу‘а, и у него есть другие пути, некоторые из которых усиливают друг друга.
В словах: «Аз-Зухри сказал о взгляде на женщину, которая не находится в состоянии менструации: не подобает смотреть на какую-либо из них, если есть желание смотреть, даже если она мала» — так в большинстве риваятов. В риваяте аль-Кушмехани: «Взгляд на то, что не дозволено из женщин, не подобает», и он сказал: «Взгляд на них», — этот комментарий и следующий опущены в риваяте ан-Насфи.
В словах: «Ата’ не одобрял взгляда на рабынь, продаваемых в Мекке, кроме как с целью покупки» — передано Ибн Аби Шейбой по пути аль-Авза‘и. Его спросили об этом, и он не одобрял взгляда, кроме как для покупки. Аль-Факихи приводит это в книге «Мекка» с двух сторон от аль-Авза‘и и добавляет: «Те, с кем обходились вокруг Каабы». Аль-Факихи сказал: утверждают, что они одевали рабыню и обходили с ней вокруг Дома, обнажённую, чтобы показать её и побудить людей к покупке. Затем он приводит два марифа с повышенной цепочкой, первый из которых — хадис Ибн Аббаса.
В словах: «Пророк ﷺ сопровождал аль-Фадля» — это Ибн Аббас, и его толкование уже приводилось в книге о хадже. Ибн Батталь сказал: в хадисе содержится повеление опускать взор из страха соблазна, и смысл в том, что если опасность соблазна отсутствует, то запрет не обязателен. Это подтверждается тем, что ﷺ не отворачивал лицо аль-Фадля, пока не привык смотреть на неё, восхищаясь, и боялся соблазна для себя. В этом проявляется борьба с человеческой природой и слабостью сына Адама, склонного к женщинам и восхищению ими.
В этом же хадисе есть доказательство того, что жёнам Пророка ﷺ не предписан такой строгий хиджаб, как мужьям Пророка ﷺ, ибо если бы это было обязательно для всех женщин, Пророк ﷺ повелел бы аль-Хат‘амийя укрыться, а не отворачивал бы лицо аль-Фадля. В хадисе также доказано, что покрытие женщиной лица не является обязательным, поскольку существует единодушие, что женщине дозволено показывать лицо во время молитвы, даже если его видят чужие. А слова «Скажи верующим, чтобы они опускали взор» относятся к обязательству не смотреть на лицо.
Я сказал: в его доказательство историей аль-Хат‘амийя есть сомнение, поскольку она была в состоянии ихрама. Его слова: «А‘джуз рахилатихи» с открытым ‘айн и с закрытым джимом, то есть с задним звуком, и слова «вдийян» — то есть из-за красоты лица и чистоты облика, и «фахлафа ядаху» — то есть повернул её за спину, и «бидхакани аль-Фадли» с открытой заль и с мимом после неё.
Ибн ат-Тийн сказал: некоторые из них взяли отсюда, что аль-Фадль тогда был смуглым, но это неверно, поскольку в другой риваяте сказано, что аль-Фадль был светлокожим мужчиной. Если скажут, что он назван мужчиной с учётом того, что с ним произошло, мы скажем: скорее всего, он описал его состояние тогда. Это подтверждается тем, что это было во время прощального хаджа, и аль-Фадль был старше своего брата ‘Абдуллаха, который тогда был на пороге полового созревания.
Я сказал: в Сахих Муслима зафиксировано, что Пророк ﷺ приказал своему дяде женить аль-Фадля, когда тот попросил у него работу по сбору садака, чтобы иметь средства для женитьбы. Это указывает на то, что он достиг зрелости к тому времени, но не обязательно, что у него уже была борода, и не обязательно, что он был ребёнком. Второй хадис — хадис Абу Са‘ида.
Слова: «Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад» — это аль-Джуафи, а Абу Амир — аль-Акди, а Зухейр — сын Мухаммада ат-Тамими, а Зайд ибн Аслам — раб (мауля) Ибн Умара. Так же передал этот хадис Исхак ибн Рахавейх в своём Муснаде от Абу Амира, и так же передал его аль-Исмаили другим путём от Абу Амира. Также передали его Ахмад и Абдуллах ибн Хумайд все вместе от Абу Амира аль-Акди, от Хишама ибн Саада, от Зайда ибн Аслама. Кажется, что у Абу Амира было два шейха, и у Ахмада он передан от Абдуррахмана ибн Махди от Зухейра. Аль-Исмаили передал его ещё одним путём от Зухейра. Этот хадис уже приводился в книге «аль-Мазалим» по пути Хафса ибн Мейсары от Зайда ибн Аслама.
Слова «إِيَّاكُمْ» (Остерегайтесь) — это предупреждение.
Слова «وَالْجُلُوسَ» (и сидение) употреблены в винительном падеже. В риваяте аль-Кушмехани в «ат-Турукат» и в риваяте Хафса ибн Мейсары на «ат-Турукат» (множественное число от «тарик» — путь) — это собирательное множественное число. В хадисе Абу Тальхи у Муслима говорится: «Мы сидели в дворах» (множественное число от «финаа» — просторное место перед домом). Тогда пришёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Что с вами и с местами на возвышенностях (صُعُدَات — множественное от صَعِيد — просторное место)?» Об этом уже было разъяснение в книге «аль-Мазалим». Аналогично у Ибн Хиббана из хадиса Абу Хурайры, Саид ибн Мансур добавил в мурсалях Яхьи ибн Ямара: «Ибо это путь шайтанов или огня».
Слова «فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَنَا مِنْ مَجَالِسِنَا بُدٌّ، نَتَحَدَّثُ فِيهَا» — сказал Ийяд: здесь доказательство того, что его повеление не было обязательным, а было в порядке поощрения и предпочтения. Ибо если бы они поняли обязательность, то не стали бы спорить с ним. Этот хадис может служить доводом для тех, кто не считает приказы обязательными. Я говорю: возможно, они надеялись на отмену (насх) ради облегчения того, что они испытывали как необходимость. Это подтверждается тем, что в мурсалях Яхьи ибн Ямара сказано: «Люди подумали, что это строгое повеление», а в хадисе Абу Тальхи: «Они сказали: мы сидели не по нужде, а чтобы говорить и обсуждать».
Слова «فَإِذَا أَبَيْتُمْ» в риваяте аль-Кушмехани — «إذا أبَيْتُمْ» без аль-ифа.
Слова «إِلَّا الْمَجْلِسَ» — так у всех здесь с усилением (ташдидом). В конце книги «аль-Мазалим» приводится вариант: «فَإِذَا أَتَيْتُمْ إِلَى الْمَجَالِسِ» во множественном числе вместо единственного, и с облегчением лам в «إلى». Ийяд отметил, что у всех там так, и я там разъяснил, что у аль-Кушмехани так же, как и здесь. В хадисе Абу Тальхи встречается либо с разрывом хамзы, либо без неё, что является ивалью (смягчением) в риваяте, и допустимо оставлять иваль. Значение: «Если не оставите этого, то делайте так». Ибн аль-Анбари сказал: «Делай так, если не хочешь делать так-то». Здесь входит и «ма силатун» (причастность). В хадисе Айши у ат-Табарани в «аль-Аусят»: «Если не хотите, кроме как делать», а в мурсалях Яхьи ибн Ямара: «Если уж вы вынуждены делать».
Слова «فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ» — в риваяте Хафса ибн Мейсары: «حَقَّهَا». «Ат-Тарик» может быть мужского и женского рода. В хадисе Абу Шурейха у Ахмада: «Кто из вас сидит на возвышенности, пусть отдаст ей её право».
Слова «قَالُوا وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ؟» — в хадисе Абу Шурейха: «Сказали: О Посланник Аллаха, а в чём его право?»
Слова «غَضُّ الْبَصَرِ، وَكَفُّ الْأَذَى، وَرَدُّ السَّلَامِ، وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ» — в первых двух хадисах Абу Тальхи, и добавлено: «и хорошее слово». В хадисах Абу Хурайры первых и третьих добавлено: «и наставление заблудшего, и приветствие чихающего, если он поблагодарил». В хадисе Умара у Абу Дауда и в мурсалях Яхьи ибн Ямара добавлено: «и помогайте страждущему и направляйте заблудшего», у аль-Баззара: «и наставление заблудшего». В хадисах аль-Бараа у Ахмада и ат-Тирмизи: «Направляйте на путь, помогайте угнетённому, распространяйте приветствие». В хадисе Ибн Аббаса у аль-Баззара добавлено: «и помогайте при переносе груза». В хадисе Сахля ибн Хунифа у ат-Табарани добавлено: «часто поминайте Аллаха». В хадисе Вахши ибн Харба у ат-Табарани добавлено: «направляйте невежественных и помогайте угнетённому».
В совокупности эти хадисы содержат четырнадцать этических норм, которые я изложил в трёх стихах, а именно:
Я собрал этические нормы для того, кто намерен сидеть на пути, из слов лучшего из творений, человека;
Распространяй приветствие мира, говори хорошо и приветствуй чихающего, отвечая добром на приветствие;
Помогай при ношении тяжестей, помогай угнетённому, освобождай страждущего, направляй заблудшего;
Призывай к добру по обычаю, запрещай порицаемое, удерживай от вреда, опускай взгляд и часто поминай нашего Господа.
В этих словах заключён смысл причины запрета сидения на дорогах, связанный с опасностью возникновения искушений из-за присутствия смешанных женщин и мужчин, а также опасением того, что взгляд на них может привести к греху. При этом женщинам не запрещено проходить по улицам по своим нуждам, и не запрещено нарушать права Аллаха.
Для мусульман же запрещено находиться там без необходимости, если они находятся в доме или заняты делами, которые им необходимы, а также видеть порицаемое и препятствовать добру. В таких случаях мусульманин обязан призывать к добру и запрещать порицаемое.
Если же он оставит это, то подвергнется греху. Аналогично тому, кто проходит мимо и приветствует сидящего, ибо возможно, что таких будет много, и он не сможет ответить каждому, а ответить на приветствие — обязанность, и за это будет грешен. Человеку предписано не подвергать себя искушениям и не брать на себя то, с чем он не справится. Поэтому Законодатель настоятельно рекомендует воздерживаться от сидения на дороге, чтобы пресечь эту проблему.
Однако, когда приводят доводы в пользу необходимости сидения на дороге, исходя из пользы общения, взаимного напоминания о религии и делах мира, а также для отдыха души через беседы на дозволенные темы, Законодатель указывает на то, что следует устранять вредные последствия из перечисленных ситуаций.
Каждой из упомянутых этических норм есть подтверждения в других хадисах:
- Что касается распространения приветствия мира, об этом будет отдельная глава;
- Что касается хорошего слова, Ияд сказал, что здесь содержится призыв к доброму обращению мусульман друг с другом, поскольку через сидящего на дороге проходит множество людей, которые могут спросить его о своих делах и путях, и он обязан отвечать им добрыми словами, а не раздражением и грубостью, что является частью устранения вреда.
Я добавлю, что этому есть подтверждение в хадисе Абу Шурайха Хани’а, который он передал: «Одним из условий для входа в Рай является кормление пищи, распространение приветствия мира и хорошее слово». Также в хадисе Абу Малик аль-Аш’ари говорится: «В Раю есть покои для тех, кто говорит хорошие слова». В двух Сахихах от Ади ибн Хатима передано: «Бойтесь огня, даже если это будет половина финика, а если не найдёте, то хотя бы добрым словом».
Что касается приветствия чихающего, то это подробно изложено в конце книги об этикете. Что касается ответа на приветствие, об этом будет сказано вскоре.
Что касается помощи при ношении тяжестей, то подтверждение этому есть в двух Сахихах от Абу Хурайры, где сказано: «Каждому суставу человека положена милостыня», и в хадисе говорится: «Если человек помогает другому с его животным, неся и поднимая его вещи, это считается милостыней». Помощь угнетённому уже упоминалась в хадисе аль-Бара’а, а также есть подтверждение в книге о несправедливостях.
Что касается помощи страждущему, то подтверждение этому есть в двух Сахихах от Абу Мусы, где сказано: «Он помогает нуждающемуся страждущему», и в хадисе Абу Зара у Ибн Хиббана: «Ты спешишь со всей силой вместе со страждущим, просящим помощи».
Аль-Мурхиби приводит в книге «Знание» хадис от Анаса, где сказано: «Аллах любит помощь страждущему», но его иснад очень слаб. Однако есть более надёжное подтверждение от Ибн Аббаса: «Аллах любит помощь страждущему».
Что касается наставления на путь, то это передал ат-Тирмизи, и Ибн Хиббан признал его достоверным от Абу Зара с повышением: «Наставление человека на земле заблуждения — милостыня». Также аль-Бухари в «Книге этикета» и ат-Тирмизи передали хадис от аль-Бара’: «Кто укажет благоразумное место или направит в переулок, тому будет воздано как за освобождение раба». «Хада» — с открытым «ха» и удлинением «мухмаллы», а «зуккак» — с даммой на «за» и облегчением «каф», а в конце — известный «каф». Подразумевается тот, кто укажет тому, кто не знает, куда идти, если ему нужно войти туда.
В хадисе Абу Зара у Ибн Хиббана сказано: «Он заставляет слышать глухого, ведёт слепого и указывает заблудшему его нужду».
Что касается наставления заблудшего, то подтверждение есть в предыдущем хадисе.
Что касается призыва к добру и запрета порицаемого, то об этом много хадисов, в том числе в упомянутом хадисе Абу Зара: «Призыв к добру и запрет порицаемого — милостыня».
Что касается устранения вреда, то под этим понимается устранение вреда прохожим, чтобы не сидеть там, где они испытывают затруднение, либо у дверей домов тех, кто страдает от сидения на них, либо там, где раскрываются их семейные обстоятельства или то, что они хотят скрыть. Так сказал Ияд. Он добавил, что возможно, имеется в виду устранение вреда людей друг от друга.
На этом заканчивается изложение. В достоверном хадисе от Абу Зара с повышением сказано: «Устраняй зло, ибо это для тебя милостыня», что подтверждает первое из перечисленного.
Что касается опускания взгляда, то это и есть смысл хадиса данной главы.
Что касается частого поминания Аллаха, то об этом есть несколько хадисов, некоторые из которых будут приведены в разделе о мольбах.
3 - ГЛАВА: САЛАМ — ИМЯ ОДНО ИЗ ИМЁН АЛЛАХА ТААЛА. В Коране сказано: «Когда вас приветствуют приветствием, отвечайте лучшим из него или же отвечайте тем же».