Навави объясняет, что вред вовлечения мусульманина в грех гораздо серьезнее, чем отказ от приветствия (салям), особенно учитывая, что практика распространения приветствия уже существует у других.
9 - Глава о приветствии для знакомых и незнакомых
6236 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам Лайс, сказал: передал мне Язид от Абу аль-Хайр от Абдуллаха ибн Амра, что один человек спросил Пророка ﷺ: «Какой ислам лучше?» Он ответил: «Ты кормишь пищу и приветствуешь тех, кого знаешь, и тех, кого не знаешь».
6237 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Ата ибн Язида аль-Лайси, от Абу Айюба ﵁, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не дозволено мусульманину избегать своего брата более трех дней; они встречаются, и один отворачивается, другой отворачивается, и лучший из них тот, кто первым начинает приветствие». Суфьян упомянул, что слышал это от него трижды.
Слова: «Глава о приветствии для знакомых и незнакомых» означают, что приветствие адресуется как тем, кого мусульманин знает, так и тем, кого не знает; то есть приветствие не ограничивается только знакомыми. В начале этой главы приводится хадис, который аль-Бухари передал в «Аль-Адаб аль-Муфрад» с достоверным иснадом от Ибн Масъуда, что он проходил мимо человека и сказал: «Мир тебе, о Абу Абд ар-Рахман», тот ответил ему, а затем сказал: «Настанет время, когда приветствие будет только для знакомых». Этот хадис также приводят ат-Тахави, ат-Табарани и аль-Байхаки в «Аш-Шуаб» с другой формулировкой от Ибн Масъуда, с марифой (марфу‘) и словами: «Одним из знаков часа будет то, что человек пройдет мимо мечети, не совершая в ней молитву, и не будет приветствовать никого, кроме тех, кого знает». Ат-Тахави говорит: «Одним из знаков часа является приветствие только для знакомых».
Затем в этой главе приводятся два хадиса, один из которых хадис Абдуллаха ибн Умара.
Слова: «Передал мне Язид» — это сын Абу Хабиба, как упомянуто в риваяте Кутайбы от Лайса в книге «Аль-Иман».
Слова: «От Абу аль-Хайр» — это Марсад с открытым мимом, между ним и далом стоит саконная ра, а в конце даль с тахмилью; весь иснад басрийский. Объяснение хадиса уже приводилось в начале книги «Аль-Иман».
Навави говорит, что смысл слов «приветствуешь тех, кого знаешь, и тех, кого не знаешь» — это значит, что приветствие адресуется всем, кого встретишь, и не ограничивается только знакомыми. В этом проявляется искренность деяния ради Аллаха, проявление смирения и распространение приветствия, которое является символом этой уммы.
Я добавляю, что из этого следует польза: если человек не приветствует незнакомого, может показаться, что он считает его знакомым, что может привести к смущению. Он говорит, что это общее правило ограничено мусульманами, то есть не следует первым приветствовать неверующего. Я добавляю, что те, кто разрешают первыми приветствовать неверующих, опираются на этот хадис, но в нем нет доказательства, так как изначально приветствие предписано мусульманам. Поэтому слова «тех, кого знаешь» — это ясно, а «тех, кого не знаешь» не имеют определенного указания; если известно, что человек мусульманин, тогда приветствие уместно, а если нет, то приветствие по предосторожности не возбраняется, пока не узнаешь, что он неверующий. Ибн Батталь говорит, что предписание приветствовать незнакомых — это способ начать общение и создать дружелюбие, чтобы все верующие были братьями и никто не чувствовал себя одиноким. Ограничение связано с тем, что это может привести к смущению и похоже на отказ от общения, что запрещено.
Ат-Тахави приводит в «Аль-Мушкил» хадис Абу Зара о его обращении в ислам, в котором говорится: «Я пришел к Пророку ﷺ, и он и его спутник молились, и я был первым, кто приветствовал их исламским приветствием». Ат-Тахави говорит, что это не противоречит хадису Ибн Масъуда о порицании приветствия только знакомых, поскольку возможно, что Абу Зар приветствовал Абу Бакра до...