Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Ата ибн Язида аль-Лайси, от Абу Айюба (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не дозволено мусульманину оставлять своего брата более чем на три дня, встречаясь при этом, и каждый из них отворачивается от другого; лучший из них тот, кто первым начинает с приветствия мира». И упомянул Суфьян, что слышал это от него три раза.
Слова: «Глава о приветствии мира знакомым и незнакомым» означают, что приветствие предназначено как для тех, кого мусульманин знает, так и для тех, кого не знает; то есть приветствие не ограничивается только знакомыми, исключая незнакомых. В начале этой главы приводится хадис, который аль-Бухари передал в книге «Аль-Адаб аль-Муфрад» с достоверным иснадом от Ибн Масъуда, что он проходил мимо человека и сказал ему: «Мир тебе, о Абу Абдуррахман», тот ответил ему, а затем сказал: «Настанет время, когда приветствие мира будет только для знакомых». Этот хадис также приводят ат-Тахави, ат-Табарани и аль-Байхаки в «Аш-Шуаб» с другой стороны, от Ибн Масъуда, с мرفу‘ риваятом, со словами: «Одним из знаков Часа будет то, что человек пройдет мимо мечети, не совершая в ней молитву, и не будет приветствовать никого, кроме тех, кого знает». Слова ат-Тахави: «Одним из знаков Часа является приветствие мира только знакомым».
Затем в этом разделе приводятся два хадиса, один из которых — хадис Абдуллаха ибн Умара.
Слова: «Передал мне Язид» — это сын Абу Хабиба, как упомянуто в риваяте Кутейбы от аль-Лайса в книге «Аль-Иман».
Слова: «От Абу аль-Хайр» — это Марсад с открытой мимом, между которой и последней далом стоит спокойная ра’, а последний дал без точки. Иснад полностью басрийский. Объяснение хадиса уже приводилось в начале книги «Аль-Иман». Имам ан-Навави сказал: смысл слов «приветствуй тех, кого знаешь, и тех, кого не знаешь» — это значит, что ты приветствуешь всех, кого встречаешь, не ограничивая приветствие только знакомыми. В этом проявляется искренность деяния ради Аллаха, проявление смирения и распространение приветствия мира, которое является отличительным знаком этой уммы.
Я сказал: из этого следует польза, что если оставить приветствие тем, кого не знаешь, может показаться, что он из числа твоих знакомых, и это может привести к отчуждению от него. Он сказал: это общее правило ограничено мусульманами, то есть не следует начинать приветствие с неверующим. Я сказал: те, кто разрешают начинать приветствие с неверующим, опираются на этот хадис, но в нем нет доказательства, поскольку основа — это предписание приветствия для мусульманина. Поэтому слова «кого знаешь» имеют силу, а «кого не знаешь» не имеют доказательства. Если же известно, что он мусульманин, то это приветствие обязательно, а если нет, то если приветствовать из предосторожности, это не возбраняется, пока не узнаешь, что он неверующий. Ибн Батталь сказал по поводу дозволенности приветствия незнакомым, что это открытие для общения и сближения, чтобы все верующие были братьями и никто не чувствовал отчуждения. Ограничение связано с тем, что это может привести к отчуждению и похоже на отвращение между теми, кто разрывает отношения, что запрещено.
Ат-Тахави привел в «Аль-Мушкил» хадис Абу Зара о его обращении в ислам, в котором говорится: «Я пришел к Пророку ﷺ, и он с товарищем молился, и я был первым, кто приветствовал его исламским приветствием». Ат-Тахави отметил, что это не противоречит хадису Ибн Масъуда о порицании приветствия только знакомым, поскольку возможно, что Абу Зар приветствовал Абу Бакра до того, как...