Он сказал: «А сарир (ложе) покойного — из-за его сходства с ним по форме, и в качестве благого предзнаменования через созвучие со словом «суру́р» (радость). Словом «сарир» иногда обозначают также власть/царство. Множественное число от него — «асирра» и «сурур» (с двумя даммами), а некоторые огласовывают «ра» фатхой, избегая тяжести двух дамм подряд». Он привёл в этой главе хадис Аиши, и он ясно соответствует тому, что заявлено в заголовке главы.
Ибн Баттال сказал: «В этом [хадисе] — довод на допустимость обзаведения ложем и сна на нём, а также на то, что женщина может спать в присутствии своего мужа».
Ибн ат-Тин сказал: «Его слово (посреди ложа — «васату-с-сарир») — мы читали его с сукуном на «син», тогда как в известном языковом употреблении оно с фатхой». Ар-Рагиб сказал: «Слово «васат» (середина) чего-либо произносится с фатхой, когда обозначает связную величину, подобную единому телу, — например, «его середина твёрда», — а произносится с сукуном, когда обозначает величину, разделённую между двумя телами, — например, «среди людей»».
Я (Ибн Хаджар) говорю: это подтверждает предпочтительность риваята с движением (фатхой), но не запрещает и чтение с сукуном.
Смысл включения этой главы, а также предыдущей и последующей, в «Книгу об испрашивании разрешения» состоит в том, что испрашивание разрешения предполагает вход в жилище, поэтому [автор] упомянул попутно то, что связано с жилищем.
38 — Глава: о том, кому было брошено (подложено) изголовье
6277 — Рассказал нам Исхак: рассказал нам Халид [через один путь]; и рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Амр ибн Аун: рассказал нам Халид, от Халида, от Абу Кыляба, который сказал: сообщил мне Абу аль-Малих, сказавший: «Я вошёл с твоим отцом Зайдом к Абдуллаху ибн Амру, и он рассказал нам, что Пророку ﷺ было упомянуто о моём посте, и он вошёл ко мне. Я подложил ему изголовье из кожи, набитое лубяным волокном, и он сел на землю, так что изголовье оказалось между мной и им. Он сказал мне: «Разве тебе не достаточно из каждого месяца трёх дней?» Я сказал: «О Посланник Аллаха…» Он сказал: «Пять». Я сказал: «О Посланник Аллаха…» Он сказал: «Семь». Я сказал: «О Посланник Аллаха…» Он сказал: «Девять». Я сказал: «О Посланник Аллаха…» Он сказал: «Одиннадцать». Я сказал: «О Посланник Аллаха…» Он сказал: «Нет поста выше поста Давуда — половину времени: пост один день и разговение один день»».
6278 — Рассказал нам Яхья ибн Джаафар: рассказал нам Язид, от Шубы, от Мугиры, от Ибрахима, от Алькамы, что он прибыл в Шам [через один путь]; и рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Шуба, от Мугиры, от Ибрахима, который сказал: «Алькама отправился в Шам, пришёл в мечеть и совершил молитву в два рак‘ата, а затем сказал: «О Аллах, надели меня собеседником!» И он сел рядом с Абу ад-Дарда. Тот спросил: «Из кого ты?» Он ответил: «Из жителей Куфы». Он сказал: «Разве нет среди вас хранителя тайны, которую не знал никто другой?» — имея в виду Хузайфу. «Разве нет среди вас — или разве не был среди вас — тот, кого Аллах избавил устами Своего Посланника ﷺ от шайтана?» — имея в виду Аммара. «Разве нет среди вас обладателя мисвака и изголовья?» — имея в виду Ибн Мас‘уда. «Как читал Абдуллах: «И ночью, когда она покрывает [все мраком]»?» Он ответил: ««И мужчину, и женщину»». Тогда тот сказал: «Эти люди не перестают, пока не заставят меня усомниться, а я слышал это [чтение] от Посланника Аллаха ﷺ»»».
Его слово: («Глава: о том, кому было брошено (подложено) изголовье»). Слово «улькыя» (было брошено) — с даммой в начале, в форме страдательного залога; он употребил его в мужском роде, поскольку [подразумеваемое] отношение [к слову «изголовье»] не является реальным грамматическим родовым согласованием. Говорят «висада» и «висад» — с кясрой на «вав»; племя Хузайль произносит его с хамзой вместо «вав». Это то, на что кладётся голова, а иногда на него опираются, и именно это здесь имеется в виду.
Его слово: («рассказал нам Исхак») — это Исхак ибн Шахин аль-Васити, а Халид, его шейх, — это Халид ибн Абдуллах ат-Таххан. Его слово: («и рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад») — это аль-Джу‘фи, а Амр ибн Аун — из числа шейхов аль-Бухари, от которого он передавал в «Книге о молитве» и в других местах.