Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص65
Однажды Пророк ﷺ произвёл раздел (добычи), и один человек из ансаров сказал: «Это разделение, при котором не желали лика Аллаха». Я сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно пойду к Пророку ﷺ». Я пришёл к нему, когда он был среди людей, и шепнул ему об этом. Он разгневался так, что лицо его покраснело, затем сказал: «Милость Аллаха над Мусой — ему причинили обид больше этого, но он терпел».
Говоря ﷺ: «Если вы трое, то двое из вас не должны вести тайные беседы без третьего, пока вы не смешаетесь с людьми», — Пророк ﷺ предостерегал от того, чтобы двое из троих общались наедине, не привлекая к себе остальных, поскольку это может огорчить оставшегося в стороне.
Передал 6291: Абдан сообщил от Абу Хамзы, от аль-Аамаша, от Шакика, от Абдуллы, что Пророк ﷺ однажды распределял доли, и один из ансаров сказал: «Это распределение не направлено на довольство Аллаха». Абдулла сказал: «Клянусь Аллахом, я пришёл к Пророку ﷺ, когда он был в собрании, и рассказал ему это тайно, и он рассердился до покраснения лица, затем сказал: «Милость Аллаха к Мусе, он был подвергнут большему, но проявил терпение».
Разъяснение заголовка «Если их больше трёх, то нет вреда в тайных беседах и разговорах наедине» — имеется в виду общение некоторых из них без остальных. Заголовок, приписываемый Абу Зарру, опущен. Союз «и» в «тайных беседах и разговорах наедине» служит для соединения двух близких по смыслу понятий, поскольку они имеют одинаковое значение. Некоторые говорят, что между ними есть различие: тайная беседа (المسارّة) подразумевает взаимное общение с учётом того, кто говорит и кто слушает, а разговор наедине (المناجاة) предполагает, что оба участника говорят тайно друг с другом. Таким образом, разговор наедине — более частный случай тайной беседы, и поэтому он стоит в заголовке как уточнение.
Уточнение: речь идёт об Абдулле ибн Масъуде.
В риваяте аль-Кушмехини слово «لا يتناج» передано с буквой джим без последующей я. Это уже объяснялось ранее.
Фраза «пока не смешаетесь с людьми» означает, что трое должны присоединиться к другим, то есть к числу, превышающему троих, будь то один или более, что подтверждается переводом. Из этого следует, что если их четверо, то двое могут вести тайный разговор, поскольку другие двое тоже могут общаться между собой. Это прямо подтверждается хадисом, приведённым в «Адаб аль-Муфрад» и Абу Даудом, и подтверждённым Ибн Хиббаном через путь Абу Салиха от Ибн Умара. В риваяте Малик от Абдуллы ибн Динара говорится, что Ибн Умар, когда хотел вести тайный разговор с кем-то, если их было трое, приглашал четвёртого, затем говорил двум: «Отдохните немного», и начинал разговор. В риваяте Суфьяна в «Джами» от Абдуллы ибн Динара подобное, с добавлением, что если трое, то приглашают четвёртого. Из слов «пока не смешаетесь с людьми» следует, что добавление к троим означает либо согласие, либо просьбу, как делал Ибн Умар.
Причина запрета — «потому что это огорчает» — то есть причиняет боль оставшемуся в стороне. Это также встречается в «Адаб аль-Муфрад» с иснадом, совпадающим с «Сахихом», с добавлением: «От того, кто сказал». Аль-Хаттаби отметил, что это выражение встречается в источниках с пропуском «من» и привёл свидетельство. Допускается произношение хамзы в слове «يُحْزِنُهُ» с разрывом, хотя обычно открывается. Объяснение «огорчает» в том, что оставшийся может подумать, что их тайный разговор направлен на него с дурным умыслом или коварством.
Из этого объяснения следует исключение из общего правила, приведённого Ибн Умаром, когда они четверо, и между оставшимся и двумя, ведущими разговор, есть уважительная причина, оправдывающая их уединение, или один из них. Тогда это приравнивается к одиночному разговору. Это объяснение указывает, что если тот, кто ведёт тайный разговор, огорчает остальных, то это запрещено, кроме случаев важного дела, не противоречащего религии.
Ибн Батталь передал от Ашхаба, от Малика, что трое не должны вести тайный разговор без четвёртого, и даже десять не должны, поскольку запрещено оставлять одного в стороне. Это выводится из хадиса главы, так как оставлять группу без одного подобно оставлять двоих без одного. Это проявление хорошего этикета, чтобы не возникало вражды и разногласий.
Мазири и последователи считают, что нет разницы в смысле между двумя и группой, поскольку смысл присутствует в отношении одного. Куртуби добавляет, что наличие смысла в большом числе более вероятно и серьёзно, поэтому запрет должен быть предпочтительнее. Особое упоминание трёх связано с тем, что это минимальное число, при котором возникает такой смысл, и к нему относятся все случаи, где смысл присутствует.
Ибн Батталь отметил, что чем больше группа, тем выше вероятность огорчения и подозрений, поэтому запрет более уместен. По поводу того, можно ли группе вести тайный разговор без другой группы, мнения расходятся. Ибн ат-Тин сказал, что хадис Аиши о случае с Фатимой указывает на разрешение.
Затем автор приводит хадис Ибн Масъуда о человеке, сказавшем, что распределение не ради довольства Аллаха, и его тайном сообщении Пророку ﷺ, что указывает на то, что запрет снимается, если остаётся группа, не огорчающая тайным разговором. Исключение из основного правила — если остающийся разрешает двоим вести тайный разговор без него или без них, тогда запрет снимается, поскольку это право остающегося. Если же двое начинают тайный разговор, а третий находится там, где не слышит их, и приходит послушать, то это запрещено, как если бы его там не было.
Автор также приводит хадис Саида аль-Макбури из «Адаб аль-Муфрад», где он проходил мимо Ибн Умара и другого мужчины, которые разговаривали, и Ибн Умар хлопнул его по груди и сказал: «Если найдёшь двоих, разговаривающих, не подходи к ним, пока не спросишь разрешения». Ахмад в другом риваяте от Саида добавляет: «Разве не слышал, что Пророк ﷺ сказал: если двое ведут тайный разговор, никто не должен входить к ним без разрешения». Ибн Абд аль-Барр сказал, что никому не позволено входить к тем, кто ведёт тайный разговор.
Отмечается, что входящему не следует садиться рядом с ними, даже если он находится на расстоянии, если нет их разрешения, поскольку они начали разговор тайно и никого рядом нет. Это указывает, что смысл запрета — чтобы никто не слышал их разговора. Это подтверждается, если голос одного из них громкий и не может быть скрыт от присутствующих. У некоторых людей настолько сильное понимание, что, услышав часть разговора, они могут понять остальное. Поэтому сохранение запрета на то, что причиняет вред верующему, необходимо, даже если степень вреда разная.
Суфьян ибн Уйайна в «Джами» передал от Яхьи ибн Саида, от Касима ибн Мухаммада, что Ибн Умар в эпоху смуты сказал: «Разве вы не видите убийств, а Посланник Аллаха ﷺ говорит...» — и он упомянул хадис главы, добавив в конце слова, подчеркивающие святость мусульманина. Предполагается, что это добавление Ибн Умара, выведенное из хадиса и включённое в рассказ. Аллах знает лучше.
Аль-Навави сказал, что запрет в хадисе относится к запрету без согласия, и в другом месте уточнил: «Кроме с разрешения», то есть явного или неявного. Разрешение более узкое, чем согласие, поскольку согласие может быть известно по обстоятельствам и не требует явного выражения, а разрешение — более конкретно, так как может быть с принуждением, а истинное согласие не известно, но решение основывается на разрешении, указывающем на согласие. Общий смысл запрета не различает между присутствием и путешествием, что является мнением большинства. Аль-Хаттаби передал от Абу Убейда ибн Харбувейхи, что запрет относится к путешествию в местах, где человек не чувствует себя в безопасности. Что касается...