В пустыне, где нет ни пищи, ни питья, а у него есть пища и питье, он искал их до тех пор, пока это не стало для него тяжёлым. Ибн Хиббан приводит этот смысл в своём Сахихе в сокращённом виде из хадиса Абу Хурайры, где упоминается радость у Посланника ﷺ и у человека, который находит свою потерю, и сказано: для него радость сильнее.
Слова: «Рассказывал мне Исхак». Абу Али аль-Джияни сказал: возможно, это сын Мансура, ибо Муслим приводит от Исхака ибн Мансура, от Хаббана ибн Хилаля другой хадис, отличный от этого.
Я сказал: ранее в разделе о купле-продаже, в главе о праве выбора, в риваяте Абу Али ибн Шаббуйи, Исхак ибн Мансур рассказывал от Хаббана ибн Хилаля другой хадис, и это усиливает мнение Абу Али, и Аллах знает лучше. Хаббан произносится с фатхой на первом слоге, затем с тяжёлой муаххадой. Хаммам — сын Яхьи. В первом иснаде аль-Бухари по этому хадису упомянул его, а затем повысил степень в втором иснаде. Причина в том, что в низком иснаде есть явное утверждение Кутады о том, что Анас передавал ему, а в высоком иснаде — искажение (анъана).
Слова: «Упал на своего верблюда» — то есть встретил его и наткнулся на него без намерения, и таким образом овладел им. Отсюда выражение «упал на верблюда» означает «дошёл до него», и первое значение предпочтительнее.
Слова: «Сбил с пути» — то есть ушло от него без его намерения. Ибн ас-Сиккит объясняет: «Сбил с пути моего верблюда» — значит, он ушёл от меня, а «потерял верблюда» — значит, не знал его местонахождение.
Слова: «В пустыне» — то есть в проходе. Здесь заканчивается риваят Кутады. Исхак ибн Аби Тальха добавил от Анаса в Муслиме: «Отделилась от него, а у неё была пища и питьё. Он отчаялся от неё, пришёл к дереву и лёг в тени. Пока он так лежал, она появилась рядом, он взял её за узду и сказал от радости: «О Аллах, Ты — мой раб, а я — Твой Господь». Он ошибся от сильной радости».
Иъяд сказал: в этом случае слова человека в состоянии удивления и ошеломления не влекут за собой упрёка. Это повествование передано в научном и шариатском смысле, а не в шутку, подражание или пустую болтовню. Об этом свидетельствует и повествование Пророка ﷺ, ибо если бы это было неприемлемо, он бы не передал его. Аллах знает лучше.
Ибн Аби Джумра сказал: в хадисе Ибн Масъуда из полезных выводов — разрешение путешествовать одному, так как законодатель не приводит пример, кроме того, что допустимо. Хадис о запрете следует понимать как выражение нежелательности в целом. Из этого хадиса явна мудрость запрета. Я сказал: первое ограничение отвергается, а эта история подтверждает запрет.
Он сказал: в хадисе названо место, где нет пищи и питья, что является гибелью, и что тот, кто полагается на что-либо кроме Аллаха, будет лишён самого необходимого. Ведь человек не спит в пустыне один, кроме как опираясь на запас еды. Когда он положился на это, оно подвело его, если бы не милость Аллаха, который возвратил ему потерянное. Некоторые сказали:
«Кто хочет не видеть того, что его огорчает, пусть не берёт ничего, что боится потерять».
Он сказал: радость и печаль человека зависят от того, что с ним происходит, и это отражение мудрости последствий. Печаль упомянутого была из-за ухода верблюда, что вызвало страх смерти из-за потери пропитания, а радость — из-за его возвращения. Это связано с ощущением утраты того, что обычно приписывается жизни. Здесь же благословение покорности воле Аллаха, ибо когда он отчаялся найти верблюда, он смирился с смертью, и Аллах одарил его возвратом потери. В этом — пример, понятный разуму, и наставление к самоконтролю и внимательному отношению к знакам сохранения милости веры.
5 — Глава о том, что следует ложиться на правый бок.
6310 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Хишам ибн Юсуф, сообщил нам Ма'мар, от аз-Зухри, от Урвы, от Айши (да будет доволен ею Аллах), что она помогала Пророку ﷺ, будучи в состоянии менструации, а он был в итикафе в мечети, и она находилась в своей комнате, а он подавал ей голову.
Заголовок: «Глава: итикафирующий вводит голову в дом для омовения». Здесь приведён хадис Айши через Ма'мара, от аз-Зухри, от Урвы, от неё. Ранее этот вопрос уже обсуждался в начале раздела об итикафе.
Примечание: слово «голова» — мужского рода по единодушному мнению, и ошибочно те, кто считают его женским, в том числе среди факихов и других.
Заключение: собрано 39 хадисов о таравихе, ночи Кадр и итикафе, из них два — му'аллака, 30 — повторяющиеся, и 9 — чистых. Муслим согласен с их приведением, кроме хадиса Ибн Аббаса о ночи Кадр и хадиса Абу Хурайры об итикафе двадцати ночей. Среди передатчиков есть сведения от сподвижников и их последователей: влияние Умара в сборе людей на таравих у Убайя ибн Кааба, который является мувассалом, влияние аз-Зухри в этом, влияние Ибн Уйайны в ночи Кадр и Ибн Аббаса в поисках ночи Кадр 24-й ночью. Аллах знает лучше.
В имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
34 — Книга о купле-продаже и слова Аллаха — Всевышнего: «Аллах разрешил торговлю и запретил ростовщичество» и слова Его: «Если только это не будет настоящей торговлей, которую вы ведёте между собой».