- التَّابُوتِ
- تَبَت (табат) — встречается в хадисе, связанном с молитвой ночного стояния (قيام الليل): «О Аллах, даруй в моём сердце свет...» — упоминается семь раз. В слове التابوت (ат-табут) имеется в виду ребра и внутренние органы, такие как сердце и печень, которые сравниваются с сундуком, в котором хранятся вещи, то есть это нечто сокровенное, находящееся внутри сундука.
- خَصْلَتَيْنِ .
- خَصَلَ (хасала) — в хадисе Ибн Умара упоминается, что он стрелял, и когда попадал в цель, говорил: «أنا بها أنا بها الخصلة» — «Я с этим, я с этим попаданием». الخصلة (аль-хасла) означает попадание, преимущество в борьбе. Также это слово обозначает точное попадание в стрельбе — القَرْطَسَة (аль-картаса). Корень слова خَصَلَ связан с قطعанием, так как участники пари разрывают дело на известные части. Кроме того, الخَصْلُ означает риск, на который идут. Когда люди تخاصَلوا (тахасалу), это значит, что они заключили пари в стрельбе. Множественное число — خِصَال (хисаль). В хадисе упоминается خَصْلَة (хасла) как одна из черт лицемерия — часть и состояние его. В книге Абд аль-Малика к Хаджажу говорится, что كمِيشُ الإزار (камишу аль-изар) — это сложенный кусок мяса рук и бедер, называемый خَصِيلَة (хасила), а множественное число — خَصَائِل (хасаиль).
- شِنَاقَهَا
- شنق (шанак) — в словаре нет слов «шинак» или «шигар». Шанак (с движением гласных) — это часть имущества, находящаяся между двумя обязательными частями, на которую не взимается закят. Это то, что превышает количество верблюдов от пяти до девяти и от десяти до четырнадцати. Закят не взимается с превышения до следующей обязательной нормы. Название «шанак» связано с тем, что с этой части ничего не берут, и она «подвешивается» к следующей части, то есть добавляется и объединяется. Фраза «لا شناق» означает, что человек не должен «подвешивать» своих овец или верблюдов к чужому имуществу, чтобы избежать закята, то есть не смешивать имущество. Это похоже на выражение «لا خلات» — не смешивайте. Арабы говорят, что если на мужчине обязанность иметь овцу на каждые пять верблюдов, то говорят, что у него есть шанак — обязанность, которая продолжается, пока у него не будет 25 верблюдов, включая беременную самку, после чего название шанак исчезает. Его называют му‘кил — тот, кто выполняет обязательство с беременной самкой. Если количество достигает от 36 до 45, это уже фарид — обязательная норма. Шанак — это участие в шанаке и двух шанаках, то есть промежуток между двумя обязательными нормами. Некоторые говорят друг другу «шаникни» — смешай моё имущество с твоим, чтобы уменьшить закят. Ахмад ибн Ханбал говорил, что шанак — это всё, что меньше обязательной нормы, как и меньше 40 овец. В другом значении шанак — это верёвка или ремень, на котором подвешивают воду в кожаном сосуде (кирбе). Говорят: «شنق القربة» — подвесил сосуд, «أشنقه» — подвесил его. В хадисе Али говорится, что он «شنق» верблюда — то есть держал его уздой, когда ехал верхом, особенно если он сильно тянул. В хадисе Джабира говорится, что пророк, когда выходил, подвесил свою верблюдицу, и она пила. В хадисе Тальхи говорится, что он читал поэму, сидя на верблюде, и всё время держал голову поднятой, пока не записали. В хадисе Умара, когда мужчина спросил его, он сказал, что верблюдица устала, и он «شنق» её жгутом, то есть заставил остановиться. В хадисах аль-Хаджадж и Язид ибн аль-Мухаллаб упоминается, что в кольчуге есть «шанак» — большой участок на плечах. В истории пророка Сулеймана говорится, что всех птиц собрали, кроме «шанка» — птицы, которая гонит своих птенцов.
- نُورًا
- نُور (нур) — это свет, который позволяет видеть слепому и направляет заблудшего. В именах Аллаха «Ан-Нур» — это Тот, Кто освещает и ведёт. Некоторые учёные говорят, что это явление, через которое проявляются все явления, то есть свет как проявление.
В хадисе Абу Зара приводится диалог, где спрашивают, видел ли он Господа, и он отвечает, что Господь — это свет, и как его увидеть — непонятно. Ахмад ибн Ханбал признал, что не знает, как понимать этот хадис. Ибн Хузайма отметил, что в этом есть доля истины, так как человек, задающий вопрос, не был надёжным свидетелем.
Некоторые учёные считают, что نور — это тело или качество, но Аллах не является телом или качеством, и под этим понимается Его покров света.
В хадисе о молитве говорится, что пророк «осветил» утреннюю молитву, то есть совершил её, когда горизонт стал светлым.
В хадисах также встречаются слова نَائِرَات (наират) и مُنِيرَات (мунирят), означающие ясные и светлые знамения и проявления ислама.
В хадисе Умара говорится, что он сделал ясным и понятным постановление для Джадда.
В одном из хадисов говорится: «Не освещайтесь огнём язычников», то есть не советуйтесь с ними, и огонь здесь — метафора мнения.
В хадисе говорится, что мусульманин не должен быть в союзе с язычником, так как их огни не должны встречаться.
В хадисе Саасаа ибн Наджия, деда аль-Фарздака, упоминается, что огонь — это отметина на двух потерянных верблюдах, так как отметина называется огнём, потому что её делают огнём.
Люди делятся на тех, кто владеет водой, травой и огнём, и никто не должен препятствовать другому брать огонь для освещения или добычи огня.
В хадисе об одежде говорится, что всё ниже щиколоток находится в огне как наказание за поступки.
В хадисе о десяти людях с Самурой говорится, что последний из них умрёт в огне. Самура страдал от сильной болезни, и когда он пытался согреться паром, земля провалилась под ним, и он оказался в огне.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что неграмотные — это гордые, и огонь — это огонь, который человек разводит у себя, но ветер уносит его к чужому имуществу, и он не может его вернуть, поэтому огонь становится бесполезным.
Есть мнение, что в хадисе была ошибка переписчика, и вместо «النار» (огонь) должно было быть «البئر» (колодец), так как в Йемене произношение меняется.
В хадисе говорится, что под морем есть огонь, а под огнём — море, что подчёркивает величие моря и опасность огня.
В хадисе о тюрьме Джаханнама упоминается «نار الأنيار» — возможно, это множественное от «نور» (свет), то есть огонь, состоящий из множества светов.
Между людьми была نَائِرَة (наира) — вражда и ссора, а огонь войны и её наира — это зло и разжигание.
В описании верблюда Салиха говорится, что она «أنور من أن تحلب» — более пугливая, и نَوَار (навар) — это бегство. Глаголы نَرْتُهُ и أَنَرْتُهُ означают «я отпугнул его».
Женщина نَوَار — это та, кто избегает зла и порока.
В хадисе Хузаймы говорится, что когда дерево спустилось вниз, оно «أنورت» — то есть стало красивым и зелёным, или проявило свой цветок.
В хадисе говорится: «Пусть проклят тот, кто изменит маяк земли». Маяк (مَنَار) — это знак, поставленный между двумя границами. Маяк Харама — это знаки, установленные Ибрагимом (мир ему) по сторонам и углам.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что у ислама есть знамения и маяки — то есть признаки и законы, по которым его узнают.
- نُورًا ،
- نُور (нур) — это свет, который позволяет видеть слепому и направляет заблудшего. В именах Аллаха «Ан-Нур» — это Тот, Кто освещает и ведёт. Некоторые учёные говорят, что это явление, через которое проявляются все явления, то есть свет как проявление.
В хадисе Абу Зара приводится диалог, где спрашивают, видел ли он Господа, и он отвечает, что Господь — это свет, и как его увидеть — непонятно. Ахмад ибн Ханбал признал, что не знает, как понимать этот хадис. Ибн Хузайма отметил, что в этом есть доля истины, так как человек, задающий вопрос, не был надёжным свидетелем.
Некоторые учёные считают, что نور — это тело или качество, но Аллах не является телом или качеством, и под этим понимается Его покров света.
В хадисе о молитве говорится, что пророк «осветил» утреннюю молитву, то есть совершил её, когда горизонт стал светлым.
В хадисах также встречаются слова نَائِرَات (наират) и مُنِيرَات (мунирят), означающие ясные и светлые знамения и проявления ислама.
В хадисе Умара говорится, что он сделал ясным и понятным постановление для Джадда.
В одном из хадисов говорится: «Не освещайтесь огнём язычников», то есть не советуйтесь с ними, и огонь здесь — метафора мнения.
В хадисе говорится, что мусульманин не должен быть в союзе с язычником, так как их огни не должны встречаться.
В хадисе Саасаа ибн Наджия, деда аль-Фарздака, упоминается, что огонь — это отметина на двух потерянных верблюдах, так как отметина называется огнём, потому что её делают огнём.
Люди делятся на тех, кто владеет водой, травой и огнём, и никто не должен препятствовать другому брать огонь для освещения или добычи огня.
В хадисе об одежде говорится, что всё ниже щиколоток находится в огне как наказание за поступки.
В хадисе о десяти людях с Самурой говорится, что последний из них умрёт в огне. Самура страдал от сильной болезни, и когда он пытался согреться паром, земля провалилась под ним, и он оказался в огне.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что неграмотные — это гордые, и огонь — это огонь, который человек разводит у себя, но ветер уносит его к чужому имуществу, и он не может его вернуть, поэтому огонь становится бесполезным.
Есть мнение, что в хадисе была ошибка переписчика, и вместо «النار» (огонь) должно было быть «البئر» (колодец), так как в Йемене произношение меняется.
В хадисе говорится, что под морем есть огонь, а под огнём — море, что подчёркивает величие моря и опасность огня.
В хадисе о тюрьме Джаханнама упоминается «نار الأنيار» — возможно, это множественное от «نور» (свет), то есть огонь, состоящий из множества светов.
Между людьми была نَائِرَة (наира) — вражда и ссора, а огонь войны и её наира — это зло и разжигание.
В описании верблюда Салиха говорится, что она «أنور من أن تحلب» — более пугливая, и نَوَار (навар) — это бегство. Глаголы نَرْتُهُ и أَنَرْتُهُ означают «я отпугнул его».
Женщина نَوَار — это та, кто избегает зла и порока.
В хадисе Хузаймы говорится, что когда дерево спустилось вниз, оно «أنورت» — то есть стало красивым и зелёным, или проявило свой цветок.
В хадисе говорится: «Пусть проклят тот, кто изменит маяк земли». Маяк (مَنَار) — это знак, поставленный между двумя границами. Маяк Харама — это знаки, установленные Ибрагимом (мир ему) по сторонам и углам.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что у ислама есть знамения и маяки — то есть признаки и законы, по которым его узнают.