Спросили: а что значит «поспешность»? Он ответил: он говорит: «я уже молился, и уже молился, но не видел, чтобы мне было отвечено», — и при этом ослабевает и оставляет мольбу. Смысл слова «истахсара» (بِمُهْمَلَاتٍ — буквами без точек) — «прерывается, изнемогает».
В этом хадисе — один из этикетов мольбы, а именно: следует настойчиво придерживаться просьбы и не отчаиваться в получении ответа, ибо в этом проявляются покорность, предание себя воле Аллаха и выражение нужды. Дошло до того, что некто из праведных предшественников сказал: «Я больше боюсь быть лишённым мольбы, чем быть лишённым ответа на неё». Как бы он указывал на хадис Ибн Умара, возведённый к Пророку ﷺ: «Тому из вас, кому открыты врата мольбы, открыты и врата милости» — и далее по тексту хадиса. Его привёл ат-Тирмизи с слабым иснадом, а аль-Хаким счёл его достоверным, что является ошибкой. Ад-Давуди сказал: «Опасение относится к тому, кто поступил противно этому и сказал: «я молился, но мне не было отвечено» — такой лишается ответа и того, что занимает его место — накопления награды и искупления грехов». Конец цитаты.
Я уже привёл в начале книги о мольбе хадисы, указывающие на то, что мольба верующего не отвергается, и что она либо получает скорый ответ, либо отводит от молящегося подобное ей зло, либо откладывается для него в будущей жизни в виде блага, превосходящего то, о чём он просил. На это указал ад-Давуди, и на это же указал Ибн аль-Джаузи, сказав: «Знай, что мольба верующего не отвергается, однако иногда более предпочтительным для него является отложить ответ, либо возместить это чем-то более предпочтительным для него, в этой жизни или в будущей. Поэтому верующему следует не оставлять обращения к своему Господу, ибо он предан служению через мольбу, как предан служению через покорность и упование».
Из числа этикетов мольбы — выбор достойных времён, как, например, во время земного поклона и во время азана; также предварение омовением, молитвой, обращением в сторону киблы, поднятием рук, предварение покаянием, признанием греха, искренностью, начало с восхваления и славословия, с благословения Пророка ﷺ, и обращение через прекрасные имена Аллаха. Доказательства этому приведены в данной книге.
Аль-Кирмани сказал, суть чего такова: то, что представимо относительно ответа и его отсутствия, имеет четыре формы: первая — отсутствие поспешности и отсутствие упомянутого высказывания; вторая — наличие обоих; третья и четвёртая — отсутствие одного из них при наличии другого. Хадис указывает на то, что ответ приходится именно на первую форму, а не на остальные три. Он сказал: хадис указывает также на то, что абсолютный смысл слов Всевышнего: «Я отвечаю на мольбу молящегося, когда он обращается ко Мне» — ограничен тем, на что указывает данный хадис.
Я же скажу: упомянутый ранее хадис толковался так, что под «ответом» подразумевается нечто более общее, чем достижение искомого в точности — либо то, что занимает его место и превосходит его. И Аллах знает лучше.
23 — глава о поднятии рук в мольбе
Абу Муса аль-Ашари сказал: «Пророк ﷺ обратился с мольбой, затем поднял руки, и я увидел белизну его подмышек». Ибн Умар сказал: «Пророк ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, я отрекаюсь перед Тобой от того, что сделал Халид»».
6341 — Абу Абдуллах сказал: аль-Увайси сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Джафар со слов Йахйи ибн Саида и Шарика, которые слышали Анаса, передающего от Пророка ﷺ: «Он поднял руки, так что я увидел белизну его подмышек».
Его слово («глава о поднятии рук в мольбе») — то есть в особой манере. Слово «глава» отсутствует в передаче Абу Зарра.
Его слово («и сказал Абу Муса») — это аль-Ашари («Пророк ﷺ обратился с мольбой, затем поднял руки, и я увидел белизну его подмышек») — это отрывок из его долгого хадиса о истории убийства его дяди Абу Амира аль-Ашари. Он уже приводился с полным иснадом в книге о походах, в рассказе о битве Хунайн, и я указывал на него ранее, за три главы до этого, в главе слов Всевышнего: «И молись за них».
Его слово («и сказал Ибн Умар: Пророк ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, я отрекаюсь перед Тобой от того, что сделал Халид»») — это отрывок из истории похода на племя Джазима (с «джим» и точечной «зайн», по образцу слова «азыма»). Он уже приводился с полным иснадом и с разъяснением в книге о походах, после похода на Мекку. Упомянутый Халид — это Халид ибн аль-Валид.
Его слово («и сказал аль-Увайси») — это Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, а Мухаммад ибн Джафар — то есть ибн Абу Касир, а Йахйа ибн Саид — это аль-Ансари. Это также отрывок из хадиса Анаса о молении о дожде. Он уже приводился там с этим же иснадом в форме «муаллак» (без полного иснада), а довёл его до полного иснада Абу Нуайм через риваят Абу Зуры ар-Рази, сказавшего: «Рассказал нам аль-Увайси это». Аль-Бухари привёл историю моления о дожде подробно через риваят одного лишь Шарика ибн Абу Намира от Анаса, через несколько путей передачи; в некоторых из них: «и поднял руки», но ни в одном из них нет слов «так что я увидел белизну его подмышек», кроме как в этом.
В первом хадисе — возражение тому, кто сказал: «он не поднимает руки таким образом, кроме как в молении о дожде». Более того, в нём и в последующем хадисе — возражение тому, кто сказал: «он вовсе не поднимает руки в мольбе, кроме как в молении о дожде», опираясь на хадис Анаса: «Пророк ﷺ не поднимал рук ни в какой из своих мольб, кроме как в молении о дожде» — а он достоверен. Однако его совмещают с хадисами данной главы и подобными им тем, что отрицаемое — это особая манера, а не сам факт поднятия. Я уже указывал на это в главах о молении о дожде. Суть этого в том, что поднятие рук в молении о дожде отличается от прочих случаев — либо усилением до того, что руки достигают уровня лица, например, тогда как в обычной мольбе — уровня плеч, и этому не противоречит то, что в обоих случаях засвидетельствовано выражение «так что видна белизна его подмышек», ибо это совмещается тем, что видимость белизны в молении о дожде более выражена, чем в других случаях; либо тем, что в молении о дожде ладони обращены к земле, а в обычной мольбе — к небу. Аль-Мунзири сказал: «При допущении невозможности…»
В отношении совмещения (сообщений) сторона утверждения (поднятия рук) более предпочтительна. Я говорю: тем более с учётом обилия хадисов, пришедших об этом; ведь по этому поводу передано множество хадисов, которые аль-Мунзири собрал отдельно в одном сборнике, из которого ан-Навави привёл ряд их в «Азкаре» и в «Шарх аль-Мухаззаб», а аль-Бухари также посвятил этому главу в «Аль-адаб аль-муфрад», упомянув в ней хадис Абу Хурайры: «Ат-Туфайль ибн Амр прибыл к Пророку ﷺ и сказал: «Поистине, племя Даус ослушалось, так призови на них Аллаха!» Тогда он повернулся лицом к кибле и поднял руки, сказав: «О Аллах, наставь на путь Дауса!»» Этот хадис приведён в обоих «Сахихах» без слов «и поднял руки». А также хадис Джабира о том, что ат-Туфайль ибн Амр совершил переселение, где упоминается история человека, переселившегося вместе с ним, и в нём (говорится): «Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, прости и его рукам», — и поднял свои руки». Иснад его достоверен, и его привёл Муслим.
И хадис Аиши о том, что она видела, как Пророк ﷺ взывал с мольбой, подняв руки, говоря: «О Аллах, я всего лишь человек…» — и далее по тексту хадиса; иснад его достоверен. Среди достоверных хадисов на эту тему — то, что привёл автор в отдельном сборнике о поднятии рук: «Я видел Пророка ﷺ поднимающим руки, взывая с мольбой за Усмана». У Муслима из хадиса Абд ар-Рахмана ибн Самуры в истории о затмении: «И я подошёл к Пророку ﷺ, а он поднимал руки, взывая с мольбой». У него же в хадисе Аиши о затмении также: «Затем он поднял руки, взывая с мольбой». И в её же хадисе о его мольбе за жителей аль-Баки: «Он поднял руки трижды…» — и далее по тексту хадиса. Из пространного хадиса Абу Хурайры о завоевании Мекки: «И он поднял руки и стал взывать с мольбой». В обоих «Сахихах» из хадиса Абу Хумайда в истории Ибн аль-Лутбийи: «Затем он поднял руки так, что я увидел белизну его подмышек, говоря: «О Аллах, довёл ли я (послание)?»»
Из хадиса Абдуллаха ибн Амра: Пророк ﷺ упомянул слова Ибрахима и Исы и поднял руки, сказав: «О Аллах, моя община…» В хадисе Умара: «Когда на Посланника Аллаха ﷺ ниспосылалось откровение, у его лица слышалось нечто подобное жужжанию пчёл. И однажды Аллах ниспослал ему (откровение), а затем это состояние прошло, и он повернулся лицом к кибле, поднял руки и взмолился…» — этот хадис привели ат-Тирмизи (и данная формулировка принадлежит ему), ан-Насаи и аль-Хаким. В хадисе Усамы: «Я был спутником Пророка ﷺ на верблюде в Арафате, и он поднял руки, взывая с мольбой, а его верблюдица наклонилась, и её узда упала, и он взял её рукой, при этом другую руку продолжая держать поднятой». Этот хадис привёл ан-Насаи с хорошим иснадом. В хадисе Кайса ибн Саада у Абу Дауда: «Затем Посланник Аллаха ﷺ поднял руки, говоря: «О Аллах, благослови и помилуй род Саада ибн Убады»…» — и далее по тексту хадиса; иснад его хороший. Хадисов на эту тему множество.
Что же касается того, что привёл Муслим из хадиса Умары ибн Рувайбы — (имя пишется) через «ра» и «ба» в уменьшительной форме, — о том, что он видел, как Бишр ибн Марван поднимает руки, и осудил это, сказав: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, и он не делал больше того, что указывал указательным пальцем», — то ат-Табари передал от некоторых саляфов, что они восприняли это буквально и сказали: «Сунна заключается в том, что взывающий с мольбой указывает одним пальцем». Но это было опровергнуто тем, что данное сообщение относится к хатибу (проповеднику) в состоянии произнесения проповеди, и это очевидно из контекста хадиса, так что нет смысла опираться на него для запрета поднятия рук в мольбе, тем более что достоверность сообщений об узаконенности этого установлена.