Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص77
Они сказали: «О Посланник Аллаха, как нам произносить благословение на тебя?» Он ответил: «Говорите: «О Аллах, благослови Мухаммада, его супруг и потомство, как Ты благословил дом Ибрахима, и даруй благословение Мухаммаду, его супругам и потомству, как Ты даровал благословение дому Ибрахима. Воистину, Ты — Хвалимый, Великолепный»».
Тот, кто привык оставлять молитву, считается за это должным наказанием, однако в целом нет доказательств обязательности повторения этого из-за повторного упоминания ﷺ в одном собрании. Табари приводил довод об отсутствии обязательности вообще, учитывая, что повелительная форма в этом отношении встречается у всех ученых уммы — и ранних, и поздних — единогласно, что это не является обязательным предписанием, если только оставляющий не является грешником. Он сказал: это указывает на то, что речь идет о поощрении (недобровольном), и послушание тому, кто так говорит, достигается, даже если это происходит вне молитвы. Его утверждение об единогласии противоречится другому утверждению о единогласии в пользу законности этого в молитве, будь то как обязательство или как поощрение, и не известно, чтобы среди предшественников были иные мнения, кроме как то, что приводят Ибн Аби Шейба и Табари от Ибрахима, который считал, что произнесение молящимся в ташаххуде слов: «Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха и Его благословения» достаточно вместо молитвы, при этом он не противоречил основам законности, а лишь утверждал, что мир заменяет молитву. Аллах знает лучше.
Среди мест, по которым расходятся мнения об обязательности молитвы на него, — первый ташаххуд, пятничная проповедь и другие проповеди, молитва над покойным. Также имеются особые сведения, большинство из которых с хорошими иснадами, после ответа муэдзина, в начале, середине и конце призыва к молитве, причем в начале — наиболее подтверждено, в конце кувт — и во время такбиров праздника, при входе и выходе из мечети, при сборе и рассеянии, в пути и по прибытии, при вставании для ночной молитвы, при завершении чтения Корана, при тревоге и беде, при покаянии от греха, при чтении хадиса, передаче знания, поминании, при забывании чего-либо. Это также встречается в слабых хадисах, при прикосновении к камню, при звоне в ушах, при талбие, после омовения, при забое и чихании, при этом встречается и запрет на это в этих случаях. Также есть указание на повеление многократного произнесения этого в пятницу в достоверном хадисе, как уже упоминалось.
Глава: Можно ли молиться над не Пророком ﷺ? И слова Аллаха, Возвышенного: «И молись над ними, ведь твоя молитва — покой для них».
Передал Сулейман ибн Харб, от Шуъбы, от Амра ибн Мурры, от Ибн Аби Ауфы, который сказал: когда кто-то приносил Пророку ﷺ свою милостыню, он говорил: «О Аллах, благослови его», и когда пришел его отец с милостыней, он сказал: «О Аллах, благослови род Аби Ауфы».
Передал Абдуллах ибн Маслама, от Малик, от Абдуллаха ибн Аби Бакра, от отца, от Амра ибн Сулейма аз-Зураки, который сказал: сообщил мне Абу Хумайд ас-Саиди, что они сказали: «О Посланник Аллаха, как нам молиться над тобой?» Он ответил: «Говорите: »О Аллах, благослови Мухаммада, его супруг и потомство, как Ты благословил род Ибрахима, и благослови Мухаммада, его супруг и потомство, как Ты благословил род Ибрахима. Ты — достойный хвалы, славный«».
Слова: «Глава: Можно ли молиться над не Пророком ﷺ?» означают: независимо или следуя примеру, и сюда входят не только пророки, но и ангелы и верующие. Что касается пророков, то имеются хадисы, например, хадис Али о молитве за сохранение Корана, где сказано: «Молись обо мне и обо всех пророках», который приводят ат-Тирмизи и аль-Хаким; хадис Бурейды, в котором сказано: «Не оставляй в ташаххуде молитву обо мне и пророках Аллаха», приводимый аль-Байхаки с слабым иснадом; хадис Абу Хурайры: «Молитесь о пророках Аллаха», приводимый Исмаилом аль-Кади с слабым иснадом; хадис Ибн Аббаса: «Когда молитесь обо мне, молитесь о пророках Аллаха, ведь Аллах послал их, как послал меня», приводимый ат-Табарани, и мы приводили его в «Фаваид аль-Исавий», но его иснад также слаб. Однако от Ибн Аббаса достоверно известно, что это относится только к Пророку ﷺ, что приводит Ибн Аби Шейба через Усмана ибн Хакима от Икримы, который сказал: «Не знаю, чтобы молитва была положена кому-либо, кроме Пророка ﷺ», и это достоверный иснад. Это мнение передавалось от Малика, который сказал: «Нам это не предписывалось». Похожее мнение есть у Умара ибн Абд аль-Азиза и у Малика, который считал это нежелательным. Ийяд сказал: большинство ученых допускают это, Суфьян считал нежелательным молиться, кроме как над пророком. Я нашел в рукописи одного из моих учителей, что мнение Малика — не молиться, кроме как над Мухаммадом, и это не известно как мнение Малика, он лишь говорил, что нежелательно молиться над не пророками.
Яхья ибн Яхья возражал, говоря, что это допустимо, и приводил довод, что молитва — это призыв к милости, и она не запрещается, кроме при наличии текста или единогласия.
Ийяд сказал: мне ближе мнение Малика и Суфьяна, которое поддерживают исследователи из области калама и фихха, что упоминание не пророков в молитве — с пожеланием довольства и прощения, а молитва над не пророками в смысле независимой молитвы не была известна, а появилась в эпоху государства Бану Хашим. Что касается ангелов, то мне не известен текстовый хадис, это берется из того, что было до них, если это подтверждается, поскольку Аллах назвал их посланниками.
Что касается верующих, то в этом вопросе есть разногласия: одни говорят, что молиться можно только над Пророком ﷺ, как это передавалось от Малика; другие говорят, что независимая молитва не допускается, но допускается следование примеру, если есть текст или что к нему приравнено, поскольку Аллах сказал: «Не делайте молитву Посланника между вами подобной молитве друг друга», и когда он учил их саламу, сказал: «Мир нам и праведным рабам Аллаха», а когда учил молитве, ограничил это собой и своей семьей. Это мнение выбрал аль-Куртуби в «Аль-Мухимме» и Абу аль-Маали из ханбалитов, и оно было изложено ранее в толковании суры «Аль-Ахзаб». Это мнение выбрал Ибн Таймия из поздних ученых.
Некоторые говорят, что молитва допускается следуя примеру без ограничений, но не допускается независимо, это мнение Абу Ханифы и группы ученых. Другие считают нежелательным независимую молитву, но допускают следование примеру, это передается от Ахмада. Ан-Навави сказал, что это мнение противоположно предпочтительному. Некоторые говорят, что молитва допускается без ограничений, что соответствует практике аль-Бухари, который начал с аята «И молись над ними», затем привел хадис, указывающий на общую допустимость, и затем хадис, указывающий на допустимость следования примеру.
Что касается первого, хадиса Абдуллаха ибн Аби Ауфы, то его разбор приведен в книге о закяте, и подобный хадис от Кайса ибн Саада ибн Убада, что Пророк ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, ниспошли Свои молитвы и милость на род Саада ибн Убада», приводят Абу Дауд и ан-Насаи с хорошим иснадом. В хадисе Джабира: жена просила Пророка ﷺ молиться за нее и за мужа, и он сделал это, приводят Ахмад подробно и кратко, и Ибн Хиббан признал его достоверным. Это мнение передавалось от аль-Хасана и Муджахида, и Ахмад подтвердил его в риваяте Абу Дауда, и по нему сказали Исаак, Абу Тавр, Давуд и Табари. Они приводили довод словами Аллаха: «Он — Тот, Кто посылает благословения на вас и Его ангелы». В достоверном «Муслим» от Абу Хурайры есть марифатный хадис: «Ангелы говорят духу верующего: »Да благословит тебя Аллах и твое тело«». Противники этого отвечали, что это исходит от Аллаха и Его Посланника, и л