«тому, кто взял привычкой оставление молитвы за него постоянным делом». В целом же в этом нет указания на обязательность повторения этого при каждом повторном упоминании его ﷺ в одном собрании.
Ат-Табари привёл доводы в пользу отсутствия обязательности вообще, несмотря на наличие повелительной формы в этом [аяте], указывая на согласие всех — как ранних, так и поздних — учёных общины в том, что это не является обязательным предписанием настолько, чтобы оставивший его считался грешником. Он сказал: это указывает на то, что повеление здесь имеет значение желательности, и исполнение обязанности достигается тем, кто произнёс это, даже если это было вне молитвы. То, что он утверждал относительно согласия учёных, оспаривается утверждением других об иджма на законность этого в молитве — либо в порядке обязательности, либо в порядке желательности, и не известно о ком-либо из предшественников, кто противоречил бы этому, за исключением того, что передали Ибн Абу Шейба и ат-Табари от Ибрахима, что он считал, что слова молящегося в ташаххуде: «Мир тебе, о пророк, и милость Аллаха, и Его благословения» — достаточны вместо молитвы [за пророка]. Но при этом он не противоречил в основе законности этого, а лишь утверждал, что приветствие достаточно вместо молитвы. И Аллах знает лучше.
Среди мест, относительно обязательности молитвы за него в которых существуют разногласия: первый ташаххуд, хутба пятничной молитвы и другие хутбы, молитва по покойному. А из того, в чём это подчёркивается и относительно чего пришли особые сообщения, большинство из которых с хорошими иснадами: после ответа муэдзину, в начале, середине и конце дуа — причём в начале это более подчёркнуто, — в конце кунута, во время такбиров праздничной молитвы, при входе в мечеть и выходе из неё, при собрании и расставании, при отправлении в путь и прибытии, при вставании на ночную молитву, при завершении чтения Корана, при заботе и горе, при покаянии в грехе, при чтении хадиса и передаче знания, при упоминании [Аллаха], при забывании чего-либо — это также передано в слабых хадисах, — при прикладывании к камню [Каабы], при звоне в ухе, при произнесении тальбии, после омовения, при заклании и чихании — хотя относительно последних двух передан также запрет на это, — и передано повеление умножать это в день пятницы в достоверном хадисе, как упоминалось ранее.
33 — Глава: дозволяется ли молиться за кого-либо, кроме пророка ﷺ? И слово Всевышнего Аллаха: «И молись за них, ведь твоя молитва — успокоение для них».
6359 — Передал нам Сулейман ибн Харб: передал нам Шуба от Амра ибн Мурры от Ибн Абу Авфы, который сказал: когда какой-либо человек приносил пророку ﷺ свою милостыню (садаку), он говорил: «О Аллах, благослови его!». И когда мой отец принёс ему свою садаку, он сказал: «О Аллах, благослови род Абу Авфы!».
6360 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от его отца, от Амра ибн Сулейма аз-Зураки, который сказал: сообщил мне Абу Хумайд ас-Саиди, что они сказали: «О посланник Аллаха, как нам молиться за тебя?» Он сказал: «Говорите: «О Аллах, благослови Мухаммада, его жён и его потомство, как Ты благословил род Ибрахима, и ниспошли благословение Мухаммаду, его жёнам и его потомству, как Ты ниспослал благословение роду Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный»».
Его слово («Глава: дозволяется ли молиться за кого-либо, кроме пророка ﷺ?») — то есть самостоятельно или в качестве сопутствующего [упоминания вместе с пророком]. Под «кем-либо иным» подразумеваются пророки, ангелы и верующие.
Что касается вопроса о пророках, то относительно этого приведены хадисы. Один из них — хадис Али о дуа для сохранения Корана памятью, в котором сказано: «И благослови меня и всех остальных пророков», приведённый ат-Тирмизи и аль-Хакимом. И хадис Бурайды, переданный как слово пророка: «Никогда не оставляй в ташаххуде молитву за меня и за пророков Аллаха» — и далее по тексту хадиса, приведённый аль-Байхаки со слабым иснадом. И хадис Абу Хурайры, переданный как слово пророка: «Молитесь за пророков Аллаха» — и далее по тексту хадиса, приведённый Исмаилом аль-Кади со слабым иснадом. И хадис Ибн Аббаса, переданный как слово пророка: «Когда вы молитесь за меня, молитесь и за пророков Аллаха, ибо Аллах послал их так же, как послал меня», приведённый ат-Табарани, и мы передали его в «Фаваид аль-Исави», и его иснад также слаб.
Достоверно установлено от Ибн Аббаса, что он ограничивал это исключительно пророком ﷺ — приведено Ибн Абу Шейбой через путь Усмана ибн Хакима от Икримы от него, который сказал: «Я не знаю, что молитва подобает кому-либо, кроме пророка ﷺ». И это достоверный иснад. Такое же мнение передаётся от Малика, который сказал: «Мы не были обязаны этим». И подобное же передано от Умара ибн Абд аль-Азиза. А от Малика [также передаётся], что это нежелательно (макрух).
Ияд сказал: большинство учёных считают это допустимым. Суфьян сказал: нежелательно молиться [формулой «салля»] за кого-либо, кроме пророка. Я нашёл почерком одного из моих шейхов: «Мазхаб Малика — не дозволять молиться [этой формулой] ни за кого, кроме Мухаммада», но это неизвестно от Малика; он лишь сказал: «Я считаю нежелательным молиться за кого-либо, кроме пророков, и нам не подобает выходить за пределы того, что нам было велено». Яхья ибн Яхья возразил ему, сказав: «В этом нет ничего дурного», и привёл довод, что молитва [«салля»] — это дуа о милости, а значит запрещать это можно лишь при наличии текста или иджмы.
Ияд сказал: «То, к чему я склоняюсь, — это мнение Малика и Суфьяна, и это мнение знатоков среди богословов-каламистов и правоведов-фикхистов». Они сказали: об остальных, помимо пророков, упоминают с [пожеланием] довольства и прощения, а молитва [«салля»] за кого-либо, кроме пророков, — то есть самостоятельно, — не была общепринятым делом, и была введена лишь во времена правления рода Хашима.
Что касается ангелов, то я не знаю относительно этого прямого текста хадиса; это заимствуется, если подтверждается, из предыдущего [положения о пророках], поскольку Всевышний Аллах назвал их посланниками (русуль).
Что же касается верующих, то относительно них есть разногласие. Одни сказали: это дозволено только в отношении Пророка ﷺ особо, — и это передано от Малика, как было указано ранее. Другая группа сказала: это не дозволено вообще самостоятельно, но дозволено сопутственно в том, о чём пришёл текст, или в том, что присоединяется к этому, — на основании слов Всевышнего: «Не делайте обращение к Посланнику между собой подобным обращению друг к другу», а также потому, что когда он [Пророк ﷺ] научил их приветствию (салям), то сказал: «Мир нам и рабам Аллаха праведным», а когда научил их молитве (صلاة), то ограничил это им самим и его семейством. Это мнение выбрал аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» и Абу аль-Маали из числа ханбалитов, и разбор этого уже приводился в толковании суры «Ахзаб»; это же выбрал из числа поздних учёных Ибн Таймия. Ещё одна группа сказала: дозволено сопутственно безусловно, но не дозволено самостоятельно, — это мнение Абу Ханифы и группы учёных. Ещё одна группа сказала: не рекомендуется (макрух) самостоятельно, но не сопутственно, — и это риваят от Ахмада; ан-Навави сказал: это противоречит предпочтительному. Ещё одна группа сказала: дозволено безусловно, и это соответствует тому, как поступил аль-Бухари: он предварил [главу] аятом, а именно словами Всевышнего: «И молись за них», а затем привёл в форме таалик хадис, указывающий на дозволенность безусловно, и присоединил к нему хадис, указывающий на дозволенность сопутственно.
Что касается первого — это хадис Абдуллаха ибн Абу Авфы, разбор которого уже приводился в «Книге закята». Подобное же передано от Кайса ибн Саада ибн Убады: Пророк ﷺ поднял руки, говоря: «О Аллах, ниспошли Свою милость (салят) и милосердие (рахма) на семейство Саада ибн Убады». Это привели Абу Дауд и ан-Насаи, и цепочка его хороша. В хадисе Джабира сообщается, что его жена сказала Пророку ﷺ: «Помолись (صل) за меня и за моего мужа», и он это сделал. Привёл это Ахмад — и подробно, и вкратце, — и достоверным его назвал Ибн Хиббан.
Это мнение передано от аль-Хасана и Муджахида, и его чётко высказал Ахмад в риваяте Абу Дауда; так же считали Исхак, Абу Саур, Дауд и ат-Табари. Они приводили в доказательство слова Всевышнего: «Он — Тот, Кто молится (يصلي) за вас, и ангелы Его», а также хадис в «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры, восходящий к Пророку: «Ангелы говорят духу верующего: «Да ниспошлёт Аллах молитву на тебя и на твоё тело»».
Запрещающие ответили на всё это тем, что подобное исходило от Аллаха и Его Посланника, а им обоим дозволено выделять того, кого они пожелают, тем, чем пожелают, и это не дозволено никому кроме них. Аль-Байхаки сказал: слова Ибн Аббаса о запрете следует понимать применительно к тому случаю, когда это делается в форме возвеличивания, а не в форме мольбы о милости и благословении.
Ибн аль-Каййим сказал: предпочтительно, чтобы молитва (صلاة) произносилась за пророков, ангелов, жён Пророка ﷺ, его семейство, его потомство и людей повиновения в обобщённой форме, а в отношении отдельного лица помимо пророков это не рекомендуется, если это превращается в постоянный отличительный знак (шиар), особенно если это оставляется в отношении подобного ему или превосходящего его, как делают рафидиты. Если же случится, что это произойдёт в отношении отдельного лица в некоторых случаях без превращения этого в постоянный отличительный знак, то в этом нет вреда. Поэтому это не передано в отношении никого, кроме тех, кому Пророк ﷺ велел говорить это, — а это те, кто выплатил свой закят, — за исключением редких случаев, как в истории с женой Джабира и семейством Саада ибн Убады.
(Замечание): относительно приветствия (салям) лицам помимо пророков после согласия учёных о его законности в приветствии живого человека есть разногласие. Одни сказали: это узаконено безусловно. Другие сказали: напротив, только сопутственно, и не выделяется для одного отдельного лица, поскольку это стало отличительным знаком (шиар) рафидитов. Это передал ан-Навави от шейха Абу Мухаммада аль-Джувейни.
Его слово во втором из двух хадисов главы: