...с ташдидом. А в риваяте Кутайбы: «Затем сделай меня довольным этим» — то есть: «сделай меня довольным этим». В некоторых путях хадиса Ибн Мас‘уда у ат-Табарани в «аль-Аусате»: «и удовлетвори меня Твоим решением», а в хадисе Абу Аййуба: «и удовлетвори меня Твоим предопределением». Смысл этого в том, чтобы сердце его не осталось привязанным к этому делу, и чтобы душа его успокоилась. А удовлетворённость (рида) — это покой души перед предопределением.
В этом хадисе — забота Пророка ﷺ о своей общине и обучение их всему, что приносит им пользу в их религии и в их земной жизни. В некоторых путях этого хадиса у ат-Табарани, в хадисе Ибн Мас‘уда, говорится, что он ﷺ произносил эту молитву, когда собирался совершить какое-либо дело. В этом также указание на то, что раб обладает способностью (кудра) не иначе как одновременно с самим действием, а не до него, ибо Аллах — Творец знания раба о вещи, его намерения относительно неё и его способности к ней. Поэтому раб обязан возвращать все дела к Аллаху, отрекаться от собственной силы и мощи в пользу Него, и просить своего Господа во всех своих делах.
На основании этого хадиса делается вывод, что повеление о чём-либо не является запретом на противоположное ему; ибо если бы это было так, то было бы достаточно сказать: «если Ты знаешь, что это благо для меня», без слов: «а если Ты знаешь, что это зло для меня» и так далее — поскольку если это не благо, то это зло. Но в этом есть слабость, ввиду возможности существования промежуточного положения.
Разошлись во мнениях относительно того, что должен делать совершивший истихару после неё. Ибн Абд ас-Салям сказал: он поступает так, как случится (то есть как получится само собой), и в доказательство этому приводится то, что содержится в некоторых путях хадиса Ибн Мас‘уда, где в конце сказано: «затем он принимает решение», а начало хадиса: «если кто-либо из вас желает совершить дело, пусть скажет...».
Ан-Навави сказал в «аль-Азкар»: после истихары он поступает так, как раскроется его душа (то есть к чему склонится его сердце), и в доказательство этому приводится хадис Анаса у Ибн ас-Сунни: «Если ты вознамерился совершить какое-то дело, попроси у своего Господа блага (истихара) семь раз, затем посмотри, что первым приходит в твоё сердце, ибо благо — в этом». Если бы это было достоверно, то на это и следовало бы опираться, однако его иснад очень слаб. Опорным же мнением является то, что человек не должен поступать так, как раскрывается его душа, если у него до истихары была сильная склонность к этому делу. На это указывают слова в конце хадиса Абу Са‘ида: «и нет силы и мощи, кроме как у Аллаха».
49 — глава о молитве при омовении
6383 — рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля, рассказал нам Абу Усама, от Бурайда ибн Абдуллаха, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: Пророк ﷺ попросил принести воду и совершил ей омовение, затем поднял руки и сказал: «О Аллах, прости Убайду Абу Амиру» — и я увидел белизну его подмышек — затем сказал: «О Аллах, сделай его в День воскресения выше многих из Твоих творений среди людей».
Его слово (глава о молитве при омовении). Здесь приведён хадис Абу Мусы, который сказал: Пророк ﷺ попросил принести воду и совершил ей омовение, затем поднял руки и сказал: «О Аллах, прости Убайду Абу Амиру» — хадис приведён в сокращённом виде, а полностью он уже приводился ранее в книге о военных походах, в главе о битве при Автасе.
50 — глава о молитве при восхождении на возвышенность
6384 — рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Айюба, от Абу Усмана, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы были с Пророком ﷺ в пути, и когда мы поднимались, мы произносили такбир. Тогда Пророк ﷺ сказал: «О люди, будьте умеренны к самим себе, ибо вы призываете не глухого и не отсутствующего, а Слышащего и Видящего». Затем он подошёл ко мне, а я говорил про себя: «нет силы и мощи, кроме как у Аллаха», и он сказал: «О Абдуллах ибн Кайс, говори: «нет силы и мощи, кроме как у Аллаха», ибо это — сокровище из сокровищ Рая», — или сказал: «не указать ли тебе на слово, которое является сокровищем из сокровищ Рая? «Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха»».