Сказал: «Разве ты не слышала, что я сказал? Я ответил им тем же, и мне за них будет отвечено, а им за меня не будет отвечено».
Его слово (глава о словах Пророка ﷺ: «нам отвечают против иудеев, а им не отвечают против нас») — то есть потому что мы обращаемся к Аллаху с мольбой против них по праву, а они обращаются с мольбой против нас по несправедливости.
Он привёл в ней хадис Аиши о словах иудеев «смерть вам» и о её словах им в ответ «смерть вам, и проклятие», и в конце его: «Я ответил им тем же, и мне за них будет отвечено, а им за меня не будет отвечено». А у Муслима в риваяте Джабира: «Поистине, нам отвечают против них, а им не отвечают против нас». А у Ахмада по пути Мухаммада ибн аль-Аш‘аса от Аиши в подобном хадису главы сказано: «Погоди, поистине, Аллах не любит грубости и проявления грубости. Они сказали слово, и мы ответили им тем же, и это нам не повредило нисколько, а на них останется до Дня воскресения». Разбор этого уже приводился в книге о дозволении на вход, и там же изложено разногласие относительно смысла этого. Из этого извлекается польза, что если призывающий (в мольбе) поступает несправедливо по отношению к тому, против кого он призывает, то его мольба не будет услышана. Это подтверждается словами Всевышнего: «А мольба неверующих — лишь в заблуждении». А его слово здесь: «и берегись грубости (аль-‘унф)» — с даммой над «айн», допустимы также кясра и фатха, — это противоположность мягкости.
63 — Глава о произнесении «амин»
6402 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян; сказал аз-Зухри: передал нам это от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда чтец произносит «амин», произносите и вы «амин», ибо, поистине, ангелы произносят «амин», и кому его «амин» совпадёт с «амин» ангелов, тому будет прощено то, что предшествовало из его грехов».
Его слово (глава о произнесении «амин») — то есть о произнесении слова «амин» после мольбы.
Он привёл в ней хадис Абу Хурайры: «Когда чтец произносит «амин», произносите и вы «амин»». Разбор этого уже приводился в книге о молитве. Под «чтецом» здесь подразумевается имам, когда он читает в молитве, но возможно, что под «чтецом» подразумевается более широкое понятие. Относительно произнесения «амин» в общем смысле переданы хадисы, среди них — хадис Аиши, восходящий (к Пророку ﷺ): «Иудеи не завидовали вам ни в чём так, как завидовали вам в приветствии миром и в произнесении «амин»». Его передал Ибн Маджа, и достоверным его признал Ибн Хузайма. Также Ибн Маджа передал от Ибн Аббаса в такой формулировке: «Они не завидовали вам в «амин», так умножайте же произнесение «амин»».
Аль-Хаким передал от Хабиба ибн Масламы аль-Фихри: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не собирается группа людей так, чтобы одни из них обращались с мольбой, а другие произносили «амин», без того, чтобы Аллах Всевышний ответил им»». А у Абу Дауда — от Абу Зухайра ан-Нумайри, что он сказал: «Пророк ﷺ остановился возле человека, усердно творившего мольбу, и сказал: «Он заслужил, если завершит». Спросили: «Чем?» Он сказал: «Словом ‚амин‘». И подошёл к тому человеку и сказал: «О такой-то, заверши словом ‚амин‘ и радуйся»». И Абу Зухайр говорил: ««Амин» подобен печати на грамоте».
Я уже упомянул в главе о произнесении имамом «амин» вслух, в книге о молитве, разные диалектные формы слова «амин» и разногласие относительно его значения, так что нет нужды повторять это здесь.
64 — Глава о достоинстве произнесения слов единобожия (тахлиль)
6403 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Сумайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью Могущ» — сто раз в день, тому это будет равноценно освобождению десяти рабов, и будет записано ему сто добрых дел, и будет стёрто с него сто дурных дел, и будет это ему защитой от шайтана в тот день его до вечера, и никто не придёт с лучшим, чем он принёс, кроме человека, который сделал больше этого».