Ан-Навави сказал: «Возможно, что имеется в виду прибавление в общем смысле, будь оно от произнесения слов единобожия (تهليل) или иного, и это более очевидное толкование» — указывая на то, что это ограничивается упоминанием Аллаха (зикром). Это подтверждается тем, что было приведено ранее у ан-Насаи в риваяте Амра ибн Шуайба: «кроме того, кто скажет лучше этого».
Он сказал: явный смысл хадиса в его безусловности указывает на то, что награда достигается тем, кто произносит эти слова единобожия в течение дня — подряд или раздельно, за одно или несколько заседаний, в начале дня или в конце его. Однако предпочтительнее произносить их подряд в начале дня, чтобы это служило ему защитой на весь день, и точно так же в начале ночи, чтобы это служило ему защитой на всю ночь.
(Замечание): наиболее полная из дошедших формулировок этого зикра содержится в хадисе Ибн Умара от Умара, возводимом к Пророку ﷺ: «Кто скажет, входя на рынок: «Нет божества, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, Он оживляет и умерщвляет, и Он жив, не умирает, в Его руке благо, и Он над всякой вещью властен»…» — и далее хадис. Его вывел ат-Тирмизи и другие. Это формулировка Джафара в изложении зикра, и в его иснаде есть слабость. Всё это встречается в хадисе данной главы в раздельном виде, как я разъяснил, за исключением слов «и Он жив, не умирает».
65 — глава о достоинстве восхваления (تسبيح)
6405 — нам передал Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Суммайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто скажет «Пресвят Аллах, и хвала Ему» сто раз за день, с того будут стёрты его грехи, даже если они подобны морской пене».
6406 — нам передал Зухайр ибн Харб, нам передал Ибн Фудайль от Умары, от Абу Зур'а, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Два слова, лёгких на языке, тяжёлых на весах, любимых Милостивым: «Пресвят Аллах Великий», «Пресвят Аллах, и хвала Ему»».
[Хадис 6406 — обе части его встречаются также в 6682, 7563]
Его слово («глава о достоинстве восхваления») — то есть произнесение слов «Пресвят Аллах» (سبحان الله). Смысл этого — очищение Аллаха от всего, что не подобает Ему из всякого недостатка, что обязательно включает отрицание сотоварища, супруги, ребёнка и всех пороков. Слово «تسبيح» употребляется и в значении всех формулировок зикра вообще, а также употребляется в значении дополнительной (добровольной) молитвы. Что касается молитвы под названием «صلاة التسبيح», то она названа так из-за обилия восхваления (تسبيح) в ней.
Слово «سبحان» — имя в форме винительного падежа (منصوب), стоящее на месте масдара для опущенного глагола, подразумеваемого как «سبّحتُ اللهَ سبحانًا» («я восхвалил Аллаха восхвалением»), подобно «سبّحتُ اللهَ تسبيحةً». Оно, как правило, употребляется только в присоединённой форме (изафете), и присоединяется к дополнению, то есть означает «я восхвалил Аллаха». Возможно также, что оно присоединяется к субъекту действия, то есть «Аллах очистил Себя Сам» — но известное толкование первое. Встречается и без изафета в поэзии, как в словах: «Пресвят Он, затем пресвятость — я очищаю Его».
Его слово («кто скажет «Пресвят Аллах, и хвала Ему» сто раз за день, с того будут стёрты его грехи, даже если они подобны морской пене») — в риваяте Сухайля ибн Абу Салиха от Суммайя от Абу Салиха добавлено: «кто скажет это вечером и утром». И далее приводится то, что упомянул ан-Навави о том, что предпочтительнее произносить это подряд в начале дня и в начале ночи. А смысл слов «даже если они подобны морской пене» — это иносказание, указывающее на чрезмерность в количестве.
Кади Ийяд сказал: слова «с того будут стёрты его грехи, даже если они подобны морской пене» в сочетании со словами о произнесении слов единобожия (تهليل) — «с него будут стёрты сто дурных поступков» — могут указывать на превосходство восхваления (تسبيح) над произнесением слов единобожия (تهليل), поскольку количество морской пены во много раз больше…