Передал нам Абдуллах ибн Маслама, передал нам Абдул-Азиз ибн Аби Хазим, от отца своего, от Сахля, который сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Место хлыста в Раю лучше, чем весь мир и что в нем, а утренний или вечерний поход на пути Аллаха лучше, чем весь мир и что в нем».
Слова «Глава о подобии мира в Последней жизни» — это часть текста хадиса, который передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи через путь Кайса ибн Аби Хазима от аль-Мустурида ибн Шаддада, который передал его с поднятой рукой. Поистине, мир в Последней жизни подобен тому, как если бы кто-то из вас окунул палец в море, пусть он посмотрит, что вернется. Иснад этого хадиса восходит к табиину с условием аль-Бухари, поскольку он не приводил хадис аль-Мустурида, ограничившись упоминанием хадиса Сахля ибн Саада о том, что место хлыста в Раю лучше, чем весь мир и что в нем. Если мера хлыста из Рая лучше мира, то то, что равно ему из того, что в Раю, но меньше хлыста, соответствует тому, что указано в хадисе аль-Мустурида. Ранее был дан разбор слов «утренний поход на пути Аллаха» в книге о джихаде.
Аль-Куртуби сказал: это подобно Его слову — Всевышнего — «Скажи: наслаждение мира мало» (قرآن 3:185). Это относительно самой жизни мира, а что касается Последней жизни, то у нее нет меры и значения. Он привел это в виде примера и приближения, ибо нет соотношения между конечным и бесконечным. К этому указывает и выражение «пусть посмотрит, что вернется», смысл которого в том, что мера воды, которая прилипает к пальцу, не имеет ни меры, ни значения, так же как и мир относительно Последней жизни. Вывод: мир подобен воде, которая прилипает к пальцу из моря, а Последняя жизнь — всему остальному морю.
(Примечание): В отношении глагола «вернется» (يرجع) возникло различие. Рамахурмузи отметил, что жители Куфы передавали его в двойственном числе, сделав глагол относящимся к пальцу, который является женского рода, а жители Басры передавали его в двойственном числе, относя глагол к морю. Я сказал: возможно, глагол относится к тому, кто окунал.
Слова Всевышнего: «Поистине, жизнь мира — игра и забава» до слов «притворное наслаждение» — так в передаче Абу Зара, который привел весь аят целиком. Исходя из этого, в слове «إنما» сохраняется хамза, чтобы сохранить текст чтения, ибо начало аята: «Знайте, что жизнь мира — игра и забава» и так далее. Если бы не контекст остальной части аята, я бы допустил, что автор имел в виду аят, который взывает к сражению, а именно: «Поистине, жизнь мира — игра и забава, и если вы уверуете и будете богобоязненны, Он даст вам награды ваши» (قرآن 29:64). Ибн Атия сказал: под жизнью мира в этом аяте понимается то, что связано с пребыванием в мире, а то, что в нем из повиновения и необходимого для поддержания жизни и помощи в повиновении, здесь не имеется в виду. Украшение — это то, чем украшается то, что выходит за пределы сущности вещи, то, что улучшает вещь, а хвастовство обычно связано с родом, как принято у арабов. Умножение упомянуто в аяте, и пример этого в том, что человек рождается, растет, крепнет, приобретает имущество и детей, занимает положение, затем начинает приходить в упадок, седеть, слабеть, болеть, подвергается бедствиям — болезням, потерям имущества и чести, затем умирает, и его дело исчезает, а имущество переходит к другим, и его обычаи меняются. Его состояние подобно земле, на которую выпал дождь, и выросла на ней трава — красивая и изящная, затем она засыхает, желтеет, разрушается и рассыпается, пока не исчезает.
Он сказал: в отношении значения «неверующих» возникло разногласие. Сказали, что имеется в виду множественное от «кафир» — неверующий в Аллаха, поскольку они сильнее всего превозносят мир и восхищаются его красотами. Другие сказали, что имеется в виду земледельцы, взятое от слова «кафара» — покрывать семена землей, и их выделили, поскольку они люди зрения.