Низошла сура ﴿Алхаакум ат-такаасур﴾, однако это не исключает возможности иного толкования. Среди таких толкований — то, что приводится у Ахмада и Абу Убейда в «Фадаиль аль-Куръан» по хадису Абу Вакида аль-Лайси, который сказал: «Мы приходили к Пророку ﷺ, когда ниспосылалась к нему сура, и он рассказывал нам. Однажды он сказал нам: «Воистину, Аллах сказал: Мы ниспослали богатство для установления молитвы и отдачи закята. Если бы у сына Адама был один дол, он бы пожелал иметь второй««. Хадис приводится полностью. Это может означать, что Пророк ﷺ сообщил это от Аллаха, что это часть Корана, а может быть и хадисом кудси. Аллах знает лучше. Если принять первое, то это один из тех аятов, чтение которых было отменено, хотя их постановление продолжается. Подтверждает это предположение хадис, приведённый Абу Убейдом в «Фадаиль аль-Куръан» от Абу Мусы, который сказал: «Я читал суру, похожую на «Бараа» (ат-Тауба), и запомнил из неё: «Если бы у сына Адама было два дола богатства, он бы пожелал третий««. Из хадиса Джабира: «Мы читали: «Если бы у сына Адама была полная долина богатства, он бы пожелал такую же««.
11 - ГЛАВА: СЛОВА ПРОРОКА ﷺ: «ЭТО БОГАТСТВО — ЗЕЛЁНОЕ И СЛАДКОЕ», и слова Всевышнего: ﴿Украсилась для людей любовь к страстям: женщинам, детям, большим стадам, золотым и серебряным монетам, коням с клеймом, скоту и пахотным землям. Это — наслаждение земной жизни﴾. Умар сказал: «О Аллах, мы не можем иначе, как только радоваться тому, что Ты украсил для нас. О Аллах, я прошу Тебя, чтобы я расходовал это по праву».
Передал Али ибн Абдуллах, сообщил Суфьян: слышал аз-Зухри, который сказал: «Рассказывали мне Урва и Саид ибн аль-Мусаййиб от Хакима ибн Хизама, который сказал: «Я спросил Пророка ﷺ, и он дал мне, затем я спросил снова, и он дал, потом ещё раз, и он дал. Потом сказал: «Воистину, это богатство — зелёное и сладкое. Кто берёт его с чистой душой, тому будет благословение в нём, а кто берёт с корыстной душой, тому не будет благословения, и он подобен тому, кто ест, но не насыщается. Верхняя рука лучше нижней»».
Комментарий к слову: «Глава о словах Пророка ﷺ: «Воистину, это богатство — зелёное и сладкое«« уже был подробно рассмотрен в главе о том, чего следует опасаться в блеске мирского в объяснении хадиса Абу Саида аль-Худри.
Слова: «И слова Всевышнего: ﴿Украсилась для людей любовь к страстям: женщинам и детям﴾» — этот аят так же приводится у Абу Зара, у Абу Зайда аль-Марвези — «любовь к страстям», у исмаилитов — как у Абу Зара, с добавлением: «до слов: ﴿Это наслаждение земной жизни﴾», и это приводится в риваяте Каримы.
О слове «украшена» сказано: мудрость в том, что не раскрывать, что именно украшено, чтобы слово охватывало всех, к кому применимо украшение, хотя известно, что истинный творец — Аллах, который создал мир и всё в нём, подготовил для пользования и расположил сердца к нему. Указание на это — в украшении, чтобы включить в него и внутренние порывы души и шёпот шайтана, и приписывание этого Аллаху — с учётом творения, предопределения и подготовки, а приписывание шайтана — с учётом того, что Аллах дал ему власть внушать человеку. Это объясняет хадис о душе.
Ибн ат-Тин сказал, что в аяте сначала упомянуты женщины, потому что они сильнейшее искушение для мужчин, и привёл хадис: «После меня не останется искушения, вреднее для мужчин, чем женщины». Значение украшения — восхищение мужчин ими и их покорность.
Кванатир — множественное число от кинтар, и в оценках его величины есть разногласия: говорят, что это 70 тысяч динаров, или 7 тысяч, или 120 ртлей, или 100 ртлей, или тысяча миткаля, или тысяча двести укий, или просто много, взятое из значения крепкого связывания. Ибн Аттия сказал, что последнее мнение — наиболее правильное, но кинтар отличается в разных странах по весу.
Слова: «И сказал Умар: О Аллах, мы не можем иначе, как только радоваться тому, что Ты украсил для нас. О Аллах, я прошу Тебя, чтобы я расходовал это по праву» — этот комментарий отсутствует в риваяте Абу Зайда аль-Марвези. В этом свидетельство того, что украшатель, упомянутый в аяте, — Аллах, и что украшение означает улучшение в сердцах сынов Адама, и что они созданы такими. Но среди них есть те, кто остаётся на этом, кто увлекается этим, и это порицается, есть те, кто соблюдает запреты и ограничения, и это достигается борьбой с собой с помощью Аллаха — это не порицается, и есть те, кто превосходит это, отрекается от него, хотя имеет возможность и склоняется к нему — это похвальное положение. Указание на это — в словах Умара: «О Аллах, я прошу Тебя, чтобы я расходовал это по праву».
Этот хадис передал также ад-Даркутни в «Гараиб Малик» через Исмаила ибн Аби Увайса от Малика, от Яхьи ибн Саида ан-Ансари, что Умар ибн аль-Хаттаб принес богатство из Востока, называемое «нафль Кисры», приказал его вылить и накрыть, затем собрал людей, приказал открыть, и там было много украшений, драгоценных камней и имущества. Умар заплакал и восхвалил Аллаха. Ему сказали: «Что заставляет тебя плакать, о Амир аль-Муминин? Это трофеи, которые Аллах дал нам и отнял у их владельцев». Он ответил: «Ни один народ, которому это открывалось, не обходился без пролития крови и нарушения запретов».
Зайд ибн Аслам рассказал, что остались части этого богатства — кольца и печати, и их убрали. Абдуллах ибн Аркам спросил: «До каких пор ты будешь их удерживать, не распределяя?» Он ответил: «Когда увидишь меня свободным, дай знать». Когда он был свободен, он положил часть в гнездо пальмы, затем принес в сосуд и вылил. Казалось, что он посчитал это много, потом сказал: «О Аллах, Ты сказал: ﴿Украсилась для людей любовь к страстям﴾», и прочитал аят до конца, затем сказал: «Мы не можем иначе, как только любить то, что Ты украсил для нас. Защити меня от его зла и даруй мне расходовать его по Твоему праву». Он не встал, пока не распределил всё.
Этот хадис также приводится от Абдул-Азиза ибн Яхьи аль-Мадани, от Малика, от Зайда ибн Аслама от отца с подобным содержанием, но в его иснаде есть слабость к Абдул-Азизу.
После слов: «Они нарушили запреты и разорвали родственные узы» говорится: «Он не желал, пока не распределил, и остались части». После слов: «Мы не можем иначе, как только любить то, что Ты украсил для нас» и подобного добавлена другая история.
Суфьян — это ибн Уййайна.
Слова: «Потом сказал: «Воистину, это богатство — ...«« — первоначально говорящий — Пророк ﷺ, а тот, кто передавал, возможно, Али ибн аль-Мадайни, который рассказывал от Суфьяна, а тот, кто сказал «сказал мне, о Хаким» — Хаким ибн Хизам, сподвижник, упомянутый в хадисе. Имя Хаким в форме обращения без танвина, пропущен частица обращения. По контексту, Хаким сказал Суфьяну, а не наоборот, так как Хаким не мог встретиться с Суфьяном, между смертью Хакима и рождением Суфьяна около пятидесяти лет. Поэтому Хаким не читается с танвином. Вероятно, Суфьян один раз передал с «Потом сказал», то есть Пророк ﷺ: «Воистину, это богатство», и один раз с другими словами.