HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 6444

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ أَبُو ذَرٍّ : «كُنْتُ أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي حَرَّةِ الْمَدِينَةِ فَاسْتَقْبَلَنَا أُحُدٌ، فَقَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: مَا يَسُرُّنِي أَنَّ عِنْدِي مِثْلَ أُحُدٍ هَذَا ذَهَبًا، تَمْضِي عَلَيَّ ثَالِثَةٌ وَعِنْدِي مِنْهُ دِينَارٌ، إِلَّا شَيْئًا أَرْصُِدُهُ لِدَيْنٍ، إِلَّا أَنْ أَقُولَ بِهِ فِي عِبَادِ اللهِ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا، عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ وَمِنْ خَلْفِهِ، ثُمَّ مَشَى فَقَالَ: إِنَّ الْأَكْثَرِينَ هُمُ الْأَقَلُّونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِلَّا مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ وَمِنْ خَلْفِهِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ. ثُمَّ قَالَ لِي: مَكَانَكَ لَا تَبْرَحْ حَتَّى آتِيَكَ. ثُمَّ انْطَلَقَ فِي سَوَادِ اللَّيْلِ حَتَّى تَوَارَى، فَسَمِعْتُ صَوْتًا قَدِ ارْتَفَعَ، فَتَخَوَّفْتُ أَنْ يَكُونَ قَدْ عَرَضَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَأَرَدْتُ أَنْ آتِيَهُ فَذَكَرْتُ قَوْلَهُ: لِي لَا تَبْرَحْ حَتَّى آتِيَكَ. فَلَمْ أَبْرَحْ حَتَّى أَتَانِي، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَقَدْ سَمِعْتُ صَوْتًا تَخَوَّفْتُ فَذَكَرْتُ لَهُ، فَقَالَ: وَهَلْ سَمِعْتَهُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: ذَاكَ جِبْرِيلُ أَتَانِي، فَقَالَ: مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِكَ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ، قَالَ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص94
«Я шёл вместе с Пророком ﷺ по каменистой местности Медины, и перед нами показалась гора Ухуд. Он сказал: «О Абу Зарр!» Я ответил: «Я здесь, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Не обрадовало бы меня, если бы у меня было золота, подобного этому Ухуду, и прошло бы три дня, а у меня остался бы из него хоть один динар, — кроме того, что я отложил бы для уплаты долга, — а я бы не раздал его среди рабов Аллаха вот так, и вот так, и вот так», — направо, налево и позади себя. Затем он пошёл дальше и сказал: «Поистине, многочисленные (богатством) окажутся малочисленными (по награде) в День воскресения, кроме тех, кто скажет вот так, и вот так, и вот так», — направо, налево и позади себя, — «но как мало таких!» Затем он сказал мне: «Оставайся на своём месте, не уходи, пока я не вернусь к тебе». Затем он пошёл в темноте ночи, пока не скрылся из виду. Я услышал голос, который стал громким, и испугался, что с Пророком ﷺ что-то случилось, и хотел пойти к нему, но вспомнил его слова: «Не уходи, пока я не вернусь к тебе». Я не сдвинулся с места, пока он не пришёл ко мне. Я сказал: «О Посланник Аллаха, я слышал голос и испугался», — и рассказал ему об этом. Он спросил: «А ты его слышал?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Это был Джибриль, он пришёл ко мне и сказал: «Кто из твоей общины умрёт, не приобщая к Аллаху никого в сотоварищи, тот войдёт в Рай»». Я спросил: «Даже если он прелюбодействовал и воровал?» Он ответил: «Даже если он прелюбодействовал и воровал»».
т. 8 с. 94

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими
أَرْصُدُهُ
( رَصَدَ ) * В хадисе Абу Зарра [приводится], что Пророк, мир ему и благословение, сказал ему: «Не желал бы я, чтобы у меня было золота величиной с гору Ухуд, которое я расходовал бы на пути Аллаха, и чтобы на третий вечер у меня оставалось из него что-либо, кроме одного динара, который я приготовлю (أُرْصِدُهُ — урсидуху) для [уплаты] долга», то есть готовлю его. Говорят: «расадту-ху» (رَصَدْتُهُ) — «я подстерегал его», если ты сидел на его пути, выжидая его; «арсадту ляху аль-‘укуба» (أَرْصَدْتُ لَهُ الْعُقُوبَةَ) — «я приготовил для него наказание», если ты приготовил его для него. Суть этого: «я поместил его на его пути, как бы выжидающим его». Отсюда же и хадис: «И приготовил Аллах на его пути ангела», то есть поручил ему охранять путь (аль-мадраджа — это дорога), и сделал его «расадан» (رَصَدًا), то есть стражем, заранее приготовленным. Отсюда же и хадис аль-Хасана ибн Али, который, упомянув своего отца, сказал: «Он не оставил из вашего мира ничего, кроме трёхсот дирхемов, которые он приготовил (أَرْصَدَهَا) для покупки слуги». И в хадисе Ибн Сирина: «Они не откладывали плоды для [уплаты] долга, но следовало бы им откладывать наличность для долга», то есть если на человеке долг, а у него есть наличные средства, равные этому долгу, то закят с него не обязателен; а если на нём долг, и его земля принесла плоды, то на нём обязательна десятина, и она не отпадает с него в счёт долга, ввиду различия их правового положения. И относительно этого среди законоведов есть разногласие.