Аль-Исмаили выступил с возражением против слов аль-Бухари в этом иснаде «этим», указав на риваят Абд аль-Азиза ибн Руфайа, из чего следовало, что этот риваят Шубы аналогичен его риваяту. Он сказал: «В моём хадисе нет истории о немногочисленных и многочисленных, в нём есть лишь история о том, кто умер, не приобщая Аллаху ничего в сотоварищи». Он сказал: «Удивительно, как аль-Бухари высказался столь обобщённо, а затем привёл его в связанном виде по пути Хумайда ибн Занджавайха: «Рассказал нам ан-Надр ибн Шумайль от Шубы» — с формулировкой: «Джибриль возвестил мне радостную весть, что тот, кто умер, не приобщая Аллаху ничего в сотоварищи, войдёт в рай». Я спросил: «А если он совершил прелюбодеяние и кражу?» Он ответил: «И если совершил прелюбодеяние и кражу». Сулейману, то есть аль-Амашу, было сказано: «Этот хадис передаётся от Абу ад-Дарды». Он ответил: «Я слышал его от Абу Зарра»».
Затем он привёл его по пути Муаза: «Рассказал нам Шуба от Хабиба ибн Абу Сабита, Биляля, аль-Амаша и Абд аль-Азиза ибн Руфайа — они слышали от Зайда ибн Вахба, от Абу Зарра». Здесь добавлен ещё один передатчик — Биляль, а именно Биляль ибн Мирдас аль-Фазари, куфийский шейх, у которого приводил риваяты Абу Дауд; он правдив, и в нём нет проблемы. Абу Дауд ат-Таялиси также привёл этот хадис от Шубы, подобно риваяту ан-Надра, без упоминания Биляля.
За аль-Исмаили в этом возражении последовала группа учёных, среди них Мугльтай и те, кто был после него. Однако ответ за аль-Бухари ясен согласно методу знатоков хадиса: ведь он имел в виду основу хадиса. Дело в том, что упомянутый хадис в своей основе включает в себя три составляющие, и поэтому допустимо применять название «хадис» к каждой из этих трёх частей, если слова аль-Бухари «этим» понимаются как отсылка к основе хадиса, а не к конкретной приведённой формулировке.
Первая из трёх составляющих: «Не порадовало бы меня, если бы у меня было золото весом с гору Ухуд». Этот хадис передал от Абу Зарра в схожем виде также аль-Ахнаф ибн Кайс — об этом уже говорилось в книге о закяте, — а также ан-Нуман аль-Гифари, Салим ибн Абу аль-Джад и Суайд ибн аль-Харис — все они передали от Абу Зарра, и их риваяты приведены у Ахмада. От Пророка ﷺ этот хадис передал также Абу Хурайра — он приведён в конце главы по пути Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы от него, и он ещё будет приведён в книге о желании (ат-таманни) по пути Хаммама.
Муслим привёл его по пути Мухаммада ибн Зияда, а у Ахмада он приведён по пути Сулеймана ибн Ясара — все они передают от Абу Хурайры, как я это разъясню.
Вторая составляющая: хадис о многочисленных и немногочисленных. Его передал от Абу Зарра также аль-Маррур ибн Сувайд, как об этом уже было указано, а также ан-Нуман аль-Гифари — он также приведён у Ахмада.
Третья составляющая: хадис «Кто умер, не приобщая Аллаху ничего в сотоварищи, войдёт в рай», и в некоторых его путях есть добавление: «даже если совершил прелюбодеяние и кражу». Этот хадис передал от Абу Зарра также Абу аль-Асвад ад-Дуали — об этом уже говорилось в книге об одежде. От Пророка ﷺ его передал также Абу Хурайра, как об этом будет разъяснено, однако в его версии нет упоминания «даже если совершил прелюбодеяние и кражу». Также его передал Абу ад-Дарда, как об этом уже было указано со ссылкой на риваят аль-Исмаили.
В этом также содержится ещё одна полезная деталь: некоторые передатчики говорили: «от Зайда ибн Вахба, от Абу ад-Дарды», и поэтому аль-Амаш спросил Зайда — как об этом уже говорилось в риваяте Хафса ибн Гийаса от него: «Я сказал Зайду: «Мне дошло, что это Абу ад-Дарда»». Так риваят Шубы дал полезную информацию о том, что Хабиб и Абд аль-Азиз согласились с аль-Амашем в том, что это передаётся от Зайда ибн Вахба, от Абу Зарра, а не от Абу ад-Дарды.
Среди тех, кто передал этот хадис от Зайда ибн Вахба, от Абу ад-Дарды, — Мухаммад ибн Исхак, который сказал: «от Исы ибн Малика, от Зайда ибн Вахба, от Абу ад-Дарды» — это привёл ан-Насаи. А также аль-Хасан ибн Убайдуллах ан-Нахаи — это привёл ат-Табарани по его пути от Зайда ибн Вахба, от Абу ад-Дарды с формулировкой: «Кто умер, не приобщая Аллаху ничего в сотоварищи, войдёт в рай». Абу ад-Дарда сказал: «Даже если совершил прелюбодеяние и кражу?» Он ответил: «Даже если совершил прелюбодеяние и кражу» — и повторил это трижды, а в третий раз добавил: «Даже если это не понравится Абу ад-Дарде».
Остальные пути этого хадиса от Абу ад-Дарды я приведу в конце следующей главы. Ад-Даракутни упомянул его в «Иляль» и сказал: «Похоже, что оба высказывания достоверны». Я же скажу: в хадисе каждого из них в некоторых путях содержится то, чего нет в другом.
14. Глава слов Пророка ﷺ: «Не порадовало бы меня, если бы у меня было золото величиной с эту гору Ухуд»
6444 — Рассказал нам аль-Хасан ибн ар-Раби, рассказал нам Абу аль-Ахвас от аль-Амаша, от Зайда ибн Вахба, который сказал: сказал Абу Зарр: «Я шёл с Пророком ﷺ по каменистой местности Медины, и перед нами показалась гора Ухуд. Он сказал: «О Абу Зарр!» Я ответил: «Я к твоим услугам, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Не порадовало бы меня, если бы у меня было золото величиной с эту гору Ухуд, чтобы прошло три дня, а у меня оставался бы из него хоть один динар, кроме того, что я отложил бы для уплаты долга, — разве что я раздал бы его среди рабов Аллаха вот так, и вот так, и вот так» — справа от себя, слева от себя и позади себя. Затем он пошёл и сказал: «Поистине, многочисленные — они же немногочисленные в День воскресения, кроме тех, кто говорит вот так, и вот так, и вот так» — справа от себя, слева от себя и позади себя, — «и как их мало!» Затем он сказал мне: «Останься на своём месте, не уходи, пока я не приду к тебе». Затем он ушёл во тьме ночи, пока не скрылся из виду. Я услышал поднявшийся голос и испугался, что кто-то напал на Пророка ﷺ, и хотел пойти к нему, но вспомнил его слова: «Не уходи, пока я не приду к тебе», и остался на месте, пока он не пришёл ко мне. Я сказал: «О Посланник Аллаха, я слышал голос и испугался» — и рассказал ему об этом. Он спросил: «А ты слышал его?»»