В хадисе также содержится побуждение к возврату долгов и исполнению доверенного, а также указание на допустимость использования выражения «если бы» при пожелании блага, и что хадис, порицающий употребление «если бы», относится только к тому, что в шариате не одобряется. Аль-Мухаллаб утверждал, что слова в риваяте аль-Ахнафа от Абу Зарра: «Видишь ли ты Ухуд?» — «Я посмотрел на то, что было на нём от солнца...» и далее — приведены в качестве примера для скорейшей раздачи закята, и что имеется в виду: «Мне не хочется удерживать то, что Аллах повелел мне отдать, на срок, равный оставшейся части дня». Ийад возразил ему, сказав: это толкование натянуто, а смысл повествования ясно указывает на то, что пророк ﷺ хотел обратить его внимание на величину Ухуда, чтобы привести пример: если бы величина этой горы была золотом, ему не хотелось бы, чтобы оно у него задерживалось, кроме как для упомянутых расходования и откладывания. Абу Зарр же подумал, что его хотят послать по какому-то делу, но это не подразумевалось в тот момент, как было сказано ранее.
Аль-Куртуби сказал: он спросил его о том, видит ли он гору, чтобы тот представил себе её величину, дабы уподобить ему то, что имел в виду, своими словами: «У меня было бы подобное этому золото». Ийад сказал: этим хадисом может пользоваться как довод тот, кто предпочитает бедность богатству, так и тот, кто предпочитает богатство бедности, и основание для довода каждой из сторон ясно из контекста сообщения. В нём содержится побуждение расходовать имущество при жизни и в здравии, и предпочтение этого расходованию его при смерти. Об этом уже приводился хадис: «Раздавай милостыню, будучи здоровым и скупым [по природе]», — потому что многие богатые скупятся расходовать то, что у них есть, пока пребывают в благополучии, надеясь на долгую жизнь и опасаясь бедности. Кто же противостоит своему шайтану и одолевает свою душу, отдавая предпочтение награде в вечной жизни, — тот преуспел. А кто скупится в этом, тот не застрахован от несправедливости в завещании, а если и избежит этого, то не застрахован от промедления в исполнении завещанного, или от его оставления, или от иных бедствий, особенно если оставит после себя неразумного наследника, который растратит имущество в кратчайший срок, а бремя этого останется на том, кто его собрал. И Аллах — тот, у кого просят помощи.
15 — глава: богатство — это богатство души. Всевышний Аллах сказал: «Неужели они полагают, что тем, чем Мы наделяем их из имущества и сыновей...» — до слов Всевышнего: «...они этим заняты». Ибн Уяйна сказал: они ещё не совершили этих деяний, но непременно совершат их.
6446 — Рассказал нам Ахмад ибн Юнус: рассказал нам Абу Бакр: рассказал нам Абу Хасин от Абу Салиха от Абу Хурайры, что пророк ﷺ сказал: «Богатство — не от обилия имущества, но богатство — это богатство души».
Его слово («глава») — с танвином. («Богатство — это богатство души») — то есть независимо от того, обладает ли этим качеством человек, у которого мало имущества, или много. Слово «гина» (الْغِنَى) с касрой в начале — усечённое (макъсур), хотя в стихотворной необходимости оно удлиняется; а с фатхой в начале и с удлинением («аль-гана») означает достаточность.
Его слово («и сказал Всевышний Аллах: «Неужели они полагают, что тем, чем Мы наделяем их из имущества и сыновей...»» до слов «...они этим заняты») — в риваяте Абу Зарра: «до «заняты»». Это конец девятого аята, считая от начала аята, с которого здесь начато цитирование. Аяты же, что находятся между первым и вторым, и между последним и предшествующим ему, представляют собой вставку, описывающую верующих. Местоимение в словах «Но сердца их в пучине неведения об этом» относится к упомянутым в словах «Мы наделяем их», а имеется в виду тот, о ком было сказано ранее в словах «и разделили дело своё между собой на писания». Смысл таков: неужели они думают, что имущество, которым Мы их наделяем, дано им из почтения к ним перед Нами? Если они так думают, то ошибаются; напротив, это — постепенное вовлечение (истидрадж), как сказал Всевышний: «Пусть не думают неверующие, что то, что Мы даём им отсрочку, есть благо для них самих; Мы даём им отсрочку лишь для того, чтобы они увеличили свой грех». А указание в словах «Но сердца их в пучине неведения об этом» относится к упомянутому истидраджу.
Что же касается слов «и у них есть деяния помимо этого, которые они будут совершать», то имеется в виду то, что они совершат в будущем из деяний неверия или веры. На это указал Ибн Уяйна в своём толковании, сказав: «Они ещё не совершили этих деяний, но непременно узнают их [или: совершат их]». К подобному же толкованию ранее приходили ас-Судди и группа [толкователей], сказав: смысл в том, что им предписаны дурные деяния, которые они непременно совершат перед своей смертью, чтобы над ними исполнилось слово о наказании.
Далее, соответствие аята хадису состоит в том, что благо имущества заключается не в нём самом, а в том, с чем оно связано, хотя оно и называется благом в общем смысле. Точно так же обладатель большого имущества не богат сам по себе, а в зависимости от того, как он им распоряжается: если он богат душой, он не колеблется расходовать его на обязательное и желательное из видов благочестия и приближения к Аллаху; а если он в душе беден, он удерживает его и воздерживается от расходования его на то, что предписано, из страха его исчерпания, — и он в действительности беден и по форме, и по сути, хотя имущество и находится в его руках, поскольку он не извлекает из него пользы ни в этом мире, ни в будущем; более того, оно порой становится для него бедствием.
Его слово («рассказал нам Абу Бакр») — это Ибн Аййаш, [пишется] через «айн», «я» и затем «шин», — известный чтец Корана. А Абу Хасин, с фатхой в начале, — его имя Усман. И весь иснад до Абу Хурайры состоит из куфийцев.
Его слово: («об изобилии имущества» — عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ) — с фатхой на «айн» и «ра», а затем «дад» с точкой. Что касается «عن», то оно здесь причинное (сабабийя); что касается «аль-‘арад», то это то, чем пользуются из благ мирской жизни. Слово это по омонимии применяется как к тому, что противопоставляется субстанции (джаухар), так и ко всему, что случается с человеком — болезни и тому подобному.
Абу Абд аль-Малик аль-Буни сказал, как передал от него Ибн ат-Тин: «Дошло до меня от одного из шейхов Кайрувана, что он сказал: «аль-‘арад» с огласовкой ‘ра» — это единственное число от «‘уруд», которыми торгуют». [Аль-Буни] сказал: это ошибка, ведь Аллах Всевышний сказал: «Они берут блага этого низшего [мира]» (يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى), и среди знатоков языка нет разногласия в том, что это то, что случается [временно], а не одно из «‘уруд», которыми торгуют; напротив, единственное число от них — «‘ард» с сукуном, то есть то, что помимо двух видов монет (золота и серебра).
Абу Убайд сказал: «аль-‘уруд» — это товары, то есть всё, кроме животных, недвижимости и того, что не измеряется мерой объёма или веса. Так же передал это Ияд и другие. Ибн Фарис сказал: «аль-‘ард» с сукуном — это всё имущество, кроме денег, и множественное число от него — «‘уруд»; а с фатхой — это то, что достаётся человеку из его доли в мирской жизни. Всевышний сказал: «Вы желаете блага мирской жизни» (تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا), и сказал: «А если приходит к ним подобное благо, они берут его» (وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ).
Его слово: («поистине, богатство — это богатство души») — в риваяте аль-А‘раджа от Абу Хурайры у Ахмада, Саида ибн Мансура и других: «поистине, богатство — в душе», и основа этого — у Муслима. У Ибн Хиббана в хадисе Абу Зарра: «Сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «О Абу Зарр, считаешь ли ты, что обилие имущества — это богатство?» Я сказал: «Да». Он сказал: «А считаешь ли ты, что скудость имущества — это бедность?» Я сказал: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Поистине, богатство — это богатство сердца, а бедность — это бедность сердца»».
Ибн Баттал сказал: смысл хадиса в том, что истинное богатство — не обилие имущества, ведь многие из тех, кому Аллах расширил удел в имуществе, не довольствуются данным им, но усердствуют в приумножении и не заботятся о том, откуда оно приходит к ним, так что он как бы беден из-за силы своей жадности. Истинное же богатство — это богатство души, а это тот, кто удовлетворился данным ему, довольствуется этим, доволен и не жаждет приумножения, не настаивает в поиске, так что он как бы богат.
Аль-Куртуби сказал: смысл хадиса в том, что полезное, или великое, или похвальное богатство — это богатство души. Разъяснение этого в том, что когда душа его становится богатой, она удерживается от алчных притязаний, обретает силу и величие, и достигает для неё больше почёта, чистоты, достоинства и похвалы, чем то богатство, которое обретает тот, чья душа бедна из-за его жадности, ибо она вовлекает его в низменные дела и презренные поступки из-за низости его устремлений и скупости, и множатся порицающие его среди людей, и умаляется его положение перед ними, так что он становится презреннее всякого презренного и униженнее всякого униженного.
Итог таков: тот, кто наделён богатством души, довольствуется тем, чем наделил его Аллах, не жаждет приумножения без нужды, не настаивает в поиске и не назойлив в просьбе, а напротив, доволен тем, что уделил ему Аллах, так что он как бы всегда находящий [то, что ему нужно]. А тот, кто наделён бедностью души, противоположен ему, поскольку он не довольствуется данным ему, но всегда в поиске приумножения любым возможным для него путём; а затем, когда упускает желаемое, печалится и сожалеет, так что он как бы беден имуществом, потому что не удовлетворился данным ему, и как бы он не богат. Далее, богатство души возникает из довольства предопределением Аллаха Всевышнего и покорности Его повелению, из знания того, что то, что у Аллаха, — лучше и постояннее, так что он отвращается от жадности и притязаний. И как прекрасны слова сказавшего:
«Богатство души — это то, что покрывает твою нужду, а если прибавится нечто, то это богатство обратится в бедность».
Ат-Тыби сказал: возможно, что под богатством души подразумевается достижение совершенств научных и деятельных, и на это указал сказавший:
«А кто тратит часы на собирание своего имущества из страха бедности, то именно это и есть бедность» — то есть следует тратить свои часы на истинное богатство, а это — обретение совершенств, а не на собирание имущества, ибо этим он не прибавляет себе ничего, кроме бедности. Конец.