И МНОГОЕ ДРУГОЕ.
В этом хадисе также содержится призыв к выполнению долгов и сохранению доверенных вещей, а также разрешение использования части имущества при желании добра. При этом уточняется, что хадис, в котором говорится об использовании части имущества, относится к тому, что может быть в деле, не одобряемом шариатом. Мухаллаб утверждал, что его слова в риваяте Ахнафа от Абу Зара: «Видишь ли Ухуд?» — и он ответил: «Я посмотрел на то, что на нем от солнца...» — были приведены для иллюстрации необходимости скорейшего выдачи закята. Имелось в виду, что он не хотел задерживать то, что Аллах обязал ему выдать, больше, чем оставалось времени до конца дня. Айяд прокомментировал, что это слишком далеко в толковании, и что контекст ясно показывает, что ﷺ хотел обратить внимание на величину Ухуда, чтобы привести пример: если бы его вес был золотом, он не хотел бы задерживать его у себя, кроме как для расходов и накопления, как упомянуто. Абу Зар подумал, что его хотят послать в нужде, но это не было целью в то время, как уже было сказано.
Аль-Куртуби отметил, что вопрос был задан на основе видения, чтобы представить себе его вес и сравнить с тем, что он хотел сказать: «У меня есть такое же количество золота». Айяд добавил, что этот хадис может служить доводом как для тех, кто предпочитает бедность богатству, так и для тех, кто предпочитает богатство бедности, и что у каждого из них есть ясное основание в контексте хадиса. В нем содержится призыв тратить деньги в жизни и в здравии, предпочитая это расходованию при смерти. Уже упоминался хадис о том, что следует давать садаку, будучи здоровым и бережливым, поскольку многие богатые скупятся на расходование своего имущества, пока находятся в благополучии, надеясь сохранить его и боясь бедности. Кто же преодолеет свой шайтана и заставит себя ради награды в будущем мире, тот выиграл. А кто скупится, тот не застрахован от несправедливости в завещании, и даже если будет в безопасности, не застрахован от задержки исполнения завещания, его утраты или других бед, особенно если оставит наследника, который растратит имущество быстро, и тогда бремя останется на том, кто его накопил. И помощь у Аллаха.
15 - ГЛАВА О БОГАТСТВЕ — БОГАТСТВО ДУШИ. И СКАЗАЛ АЛЛАХ, ВЫСОЧАЙШИЙ: «Думают ли они, что Мы даем им имущество и детей...» — до слов Его, Высочайшего — «...и что они будут за это отвечать?» Ибн Уйайна сказал: «Они не делают этого, но должны делать».
6446 - Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Абу Бакр, передал нам Абу Хусейн, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Богатство — не в изобилии имущества, а богатство — богатство души».
Слово «глава» с танвином «богатство — богатство души» означает, что человек, обладающий этим качеством, может иметь мало или много имущества. Слово «богатство» с касрой в начале ограничено, и оно часто используется в поэзии, а с фатхой и маддом в начале означает достаточность.
Слова: «И сказал Аллах, Высочайший: „Думают ли они, что Мы даем им имущество и детей...“» — до слов «...они будут за это отвечать» — в риваяте Абу Зара: «...они будут отвечать». Это начало девятого аята, начиная с начала аята, приведенного здесь, а также аятов между первым и вторым, и между последним и предыдущим, где описываются верующие. Местоимение в словах «...но сердца их в заблуждении от этого» относится к тем, о ком говорится в словах «Мы даем им»; имеется в виду те, о ком упомянуто ранее в словах: «...и они разделили свои дела на части». Значение: думают ли они, что имущество, которое Мы даем им, — это из-за их достоинства перед Нами? Если они так думают, то ошибаются; это испытание, как сказал Всевышний: «И не думайте неверующие, что Мы даем им отсрочку ради их пользы; Мы даем им отсрочку, чтобы они увеличили грех».
Указание в словах «...но сердца их в заблуждении от этого» — на упомянутое испытание.
Что касается слов: «...и у них есть дела помимо этого, за которые они отвечают», то имеется в виду то, что они совершают впоследствии — дела неверия или веры. Ибн Уйайна указал на это в своем толковании словами: «Они не делают этого, но должны знать это». Ранее подобное говорили ас-Судди и другие: смысл в том, что на них записаны дурные дела, которые они должны совершить до смерти, чтобы на них сбылось слово наказания.
Затем следует соответствие аята хадису о том, что ценность имущества не в самом себе, а в том, с чем оно связано. И даже если оно называется благом в общем, то владелец большого имущества не является богатым сам по себе, а в зависимости от того, как он им распоряжается. Если он богат душой, он не скупится на обязательные и желательные виды благотворительности и приближений. Если же он беден душой, он удерживает и отказывается отдавать то, что велено, боясь истощения, и в действительности он беден и по форме, и по содержанию. Если имущество находится у него, но он не может им воспользоваться ни в этом мире, ни в будущем, оно может стать для него бременем.
Слова: «Передал нам Абу Бакр» — это Ибн Айяш с мухмалой и тахтания, затем с маджамой, он известный чтец. Абу Хусейн с фатхой в начале — его имя Усман. Иснад весь куфийский до Абу Хурайры.
Слова: «От изобилия имущества» — с фатхой на мухмале и ра, затем дад с маджамой. Что касается «от», то это причинное, а «имущество» — то, что используется из мирских благ, и это слово употребляется в общем смысле для всего, что противопоставляется сущности, а также для всего, что появляется у человека, например, болезнь и тому подобное. Абу Абд аль-Малик аль-Буни, как передал Ибн ат-Тин, сказал, что «имущество» с движением ра — одна из ценностей, которыми торгуют. Он сказал, что это ошибка, поскольку Аллах сказал: «Они берут имущество этого низшего», и нет разногласия среди языковедов, что это то, что появляется у человека, а не одна из ценностей, которыми торгуют, а одна из них — имущество с сукуном, то есть все, кроме денег.
Абу Убайд сказал, что «ценности» — это товары, то есть все, кроме животных и недвижимости, и того, что не взвешивается и не измеряется. Так же сказал Айяд и другие. Ибн Фарис сказал, что «имущество» с сукуном — все, что является имуществом, кроме денег, а собирательное — «ценности». А с фатхой — то, что человек получает из своей доли в этом мире. Аллах сказал: «Вы хотите имущество мира», и сказал: «Если к ним придет имущество подобное ему, они его возьмут».
Слова: «Богатство — богатство души» — в риваяте аль-Арадж от Абу Хурайры у Ахмада, Саида ибн Мансура и других: «Богатство — в душе». Его исток — в муслиме. У Ибн Хиббана из хадиса Абу Зара: «Сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: „О Абу Зар, считаешь ли ты, что изобилие имущества — это богатство?“ — Я сказал: „Да“. — „А считаешь ли ты, что недостаток имущества — это бедность?“ — Я сказал: „Да, о Посланник Аллаха“. — Он сказал: „Богатство — богатство сердца, а бедность — бедность сердца“». Ибн Батталь сказал: смысл хадиса в том, что истинное богатство — не в изобилии имущества, потому что многие, кому Аллах расширил в имуществе, не довольны тем, что получили, и стремятся к увеличению, не заботясь, откуда оно придет, словно они бедны из-за своей жадности. Истинное богатство — богатство души, то есть тот, кто доволен тем, что получил, и не стремится к увеличению, не настаивает на поиске, тот словно богат.
Аль-Куртуби сказал, что смысл хадиса в том, что истинное, полезное, великое и похвальное богатство — это богатство души, и пояснил, что когда душа становится самодостаточной, она перестает стремиться к наживе, и тогда она становится великой и почетной.