«يُعِفَّهُ اللَّهُ» означает, что Аллах избавляет человека от необходимости просить, даже если он не проявляет внешнего богатства и независимости от людей. Однако если ему что-то дают, он не оставляет это, и Аллах наполняет его сердце достатком, так что он не нуждается в просьбах. А если он получает больше и проявляет внешнюю независимость, проявляя терпение и не принимая дары, то это более высокая степень. Терпение объединяет в себе благородные нравы. Ибн ат-Тин сказал: смысл слов «يُعِفَّهُ اللَّهُ» либо в том, что Аллах обеспечивает его имуществом, достаточным для того, чтобы он не нуждался в просьбах, либо что Он дарует ему довольство, и Аллах знает лучше.
6471 - Халлад ибн Яхья передал от Мисъара, от Зияда ибн Илаки, который сказал: я слышал Мугейра ибн Шуъбу, который говорил: Пророк ﷺ молился до тех пор, пока его ноги не опухали или не распухали, и ему говорили об этом, на что он отвечал: «Разве я не должен быть благодарным рабом?».
Второй хадис — хадис Мугейры: слово «حتى ترم» произносится с касрой на рае, а «أو تنتفخ» — сомнение у передатчика, но смысл тот же. Тот, кто говорит ему это, — Айша.
Слова «أفلا أكون عبدًا شكورًا» уже были подробно объяснены в начале разделов о ночных молитвах. Связь с переводом в том, что благодарность обязательна, а оставление обязательного — запрещено, и занятие души выполнением обязательного является терпением в воздержании от запретного.
В итоге благодарность включает в себя терпение в повиновении и терпение в воздержании от греха. Некоторые учёные сказали, что терпение требует благодарности и не может быть совершенным без неё, и наоборот: когда исчезает одно, исчезает и другое. Тот, кто находится в благодати, обязан благодарить и терпеть; благодарность очевидна, а терпение — в воздержании от греха. Тот, кто в бедствии, обязан терпеть и благодарить; терпение очевидно, а благодарность — выполнение права Аллаха над ним в этом испытании, ибо у Аллаха есть рабство в бедствии, как и в благодати.
Терпение делится на три вида: терпение от греха — не совершать его; терпение в повиновении — доводить его до конца; терпение в бедствии — не жаловаться Господу. Человек обязан иметь одно из этих трёх видов терпения, и терпение всегда необходимо, без выхода из него. Терпение — причина достижения всякого совершенства, и на это указал ﷺ словами в первом хадисе: «Терпение — лучшее, что даётся рабу». Некоторые сказали, что терпение бывает ради Аллаха и с помощью Аллаха. Первое — терпящий ради Аллаха, стремясь к Его довольству, терпит повиновение и воздерживается от греха. Второе — тот, кто полагается на Аллаха, отдавая Ему дела и признавая Его власть, и некоторые добавили терпение по отношению к Аллаху, то есть довольство предопределённым. Терпение ради Аллаха связано с Его божественностью и любовью, терпение с помощью Аллаха — с Его волей и решением. Третье возвращается к первым двум при точном рассмотрении, ибо оно не выходит за рамки терпения в религиозных постановлениях — Его повелениях и запретах — и терпения в испытаниях, которые являются Его законами мироздания. Аллах знает лучше.
21 - Раздел «А кто полагается на Аллаха, тот Он ему достаточен». Рабиъ ибн Хутейм сказал: «От всего, что сжимает людей».
6472 - Исхак передал от Руха ибн Убада, от Шуъбы: я слышал Хусейна ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: я сидел у Саида ибн Джубайра, и он сказал: от ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В рай войдут из моей уммы семьдесят тысяч без счёта; это те, кто не прибегают к колдовству, не суеверны и полагаются на своего Господа».
Слова «Раздел и кто полагается на Аллаха, тот Он ему достаточен» использованы как название суры, чтобы включить в себя поощрение к полаганию на Аллаха. Кажется, что здесь указано ограничение того, что было обобщено в хадисе раздела ранее, и что всякое богатство, терпение и целомудрие, если они сопровождаются полаганием на Аллаха, то это то, что приносит пользу и спасение. Истинное полагание — это «вокул» — передача дела другому. Говорят: «Я вверил своё дело такому-то», то есть возложил на него и положился на него. «Ваккала» — доверил кому-то, полагаясь на его достаточность. Под полаганием на Аллаха понимается вера в то, что указано в этом аяте: «И нет животного на земле, кроме того, что на Аллахе его пропитание». Не имеется в виду отказ от причин и полагание на творения, так как это может привести к противоположному тому, что понимается под полаганием. Ахмад был спрошен о человеке, который сидит дома или в мечети и говорит: «Я ничего не делаю».