6471 - Рассказал нам Халляд ибн Яхья: рассказал нам Мис‘ар: рассказал нам Зияд ибн ‘Иляка, сказавший: я слышал, как аль-Мугира ибн Шу‘ба говорил: пророк ﷺ молился, пока не опухали — или не отекали — его ступни. Ему говорили об этом, а он отвечал: «Разве не быть мне благодарным рабом?»
Второй хадис — хадис аль-Мугиры. Его слово (حتى ترم — «пока не опухнет») — с кясрой на «ра». А его слово «или отекала» — сомнение передатчика, и это по смыслу то же самое. Его слово (فيقال له — «ему говорили») — говорившей ему это была Аиша.
Его слово (أفلا أكون عبدا شكورا — «разве не быть мне благодарным рабом?») — разъяснение этого уже приводилось вместе с разъяснением остальной части хадиса подробно в начале глав о ночной молитве (тахаджуд). Соответствие же этого заголовку главы состоит в том, что благодарность обязательна, а оставление обязательного — запретно, и в занятости души исполнением обязательного заключается терпение в удержании от запретного.
Итог таков, что благодарность включает в себя терпение в совершении покорности и терпение в удержании от ослушания. Некоторые имамы сказали: терпение необходимо влечёт за собой благодарность и не может быть полным без неё, и наоборот, — так что при исчезновении одного из них исчезает и другое. Кто пребывает в благодати, тому предписаны благодарность и терпение: благодарность — это ясно, а терпение — от ослушания. А кто пребывает в испытании, тому предписаны терпение и благодарность: терпение — это ясно, а благодарность — это исполнение права Аллаха над ним в этом испытании, ибо у Аллаха есть требование поклонения от раба в бедствии, как есть и требование поклонения от него в благоденствии. Затем терпение бывает трёх видов: терпение в удержании от ослушания, так что он его не совершает; терпение в совершении покорности, так что он её исполняет; и терпение в испытании, так что он не жалуется на своего Господа в нём. И человеку непременно приходится испытать один из этих трёх видов, так что терпение необходимо для него всегда, и выхода из него нет. Терпение — причина обретения всякого совершенства, и на это указал пророк ﷺ своим словом в первом хадисе: «Поистине, терпение — лучшее, что дано рабу». Некоторые сказали: терпение бывает иногда ради Аллаха, а иногда посредством Аллаха. Первое — это терпящий ради веления Аллаха, стремясь к Его довольству, так он терпит в совершении покорности и терпит в удержании от ослушания. Второе — это вверяющий себя Аллаху так, что отрекается от [собственной] мощи и силы и относит это к своему Господу. А некоторые добавили терпение ради Аллаха [в третьем смысле] — это довольство предопределённым. Так, терпение ради Аллаха связано с Его божественностью и любовью к Нему, а терпение посредством Него связано с Его волей и желанием. Третий же вид при углублённом рассмотрении возвращается к первым двум разрядам, ибо он не выходит за пределы терпения в отношении Его религиозных установлений, то есть Его велений и запретов, и терпения в отношении Его испытания, то есть Его установлений, касающихся мироздания. И Аллах знает лучше.
21 - Глава «А кто уповает на Аллаха, тому довольно Его». И сказал ар-Раби‘ ибн Хусайм: от всего, что тяготит людей.
6472 - Рассказал мне Исхак: рассказал нам Рух ибн ‘Убада: рассказал нам Шу‘ба: я слышал Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, сказавшего: я сидел у Са‘ида ибн Джубайра, и он сказал, [передавая] от Ибн Аббаса, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Войдут в рай из моей общины семьдесят тысяч без расчёта — это те, кто не просит заговаривать [от болезней], не верит в дурные предзнаменования и на своего Господа уповают».
Его слово («Глава «А кто уповает на Аллаха, тому довольно Его»») — он использовал текст аята в качестве заголовка главы, поскольку он содержит побуждение к упованию. И как будто он указал на ограничение того, что было изложено безусловно в предыдущей главе, и что каждое из [действий] — довольствование малым, терпение и воздержание — если сопровождается упованием на Аллаха, то именно это приносит пользу и даёт результат. Основа слова «упование» (توكل) — это «вверение» (وكول); говорят: «вверил я своё дело такому-то» (وكلت أمري إلى فلان), то есть прибег к нему и положился в этом на него. А «вверил такой-то такому-то» (وكل فلان فلانا) — значит поручил ему заботу о своём деле, доверяя его достаточности. И под упованием подразумевается убеждённость в том, на что указывает этот аят: «И нет на земле ни одного живого существа, чей удел не был бы на Аллахе». И не подразумевается под этим оставление приложения усилий и опора на то, что придёт от творений, ибо это может привести к противоположности тому, что он считает упованием. И спросили Ахмада о человеке, который сидит дома или в мечети и говорит: «Не буду ничего делать, пока не придёт ко мне мой удел», — и он сказал: «Это человек, невежественный в знании. Ведь пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах сделал мой удел под тенью моего копья»», и сказал: «Если бы вы уповали на Аллаха истинным упованием, Он даровал бы вам удел, как дарует его птицам: они улетают утром голодными, а возвращаются вечером сытыми», — упомянув, что они улетают и возвращаются в поисках пропитания. Он сказал: и сподвижники занимались торговлей и трудились на своих финиковых пальмах, и в них — пример для подражания.