В хадисе говорится: «Воистину, раб произносит слово, в котором не задумывается, и из-за которого он может поскользнуться и оказаться в Огне дальше, чем расстояние между восходом солнца». Здесь подчеркивается опасность необдуманных слов, которые могут привести к серьезным последствиям в загробной жизни. Ученые объясняют, что даже одно неосторожное слово способно стать причиной наказания в аду, если оно содержит грех или несправедливость. Этот хадис служит предупреждением о необходимости внимательности и осмотрительности в речи, поскольку слова имеют силу и могут повлиять на судьбу человека в вечности.
Глава о сохранении языка — речь идет о воздержании от произнесения того, что не дозволено шариатом и в чем нет нужды говорящему. Абу Шейх привел в книге «Вознаграждение», а аль-Байхаки в «Шуаб» от передатчика Абу Джухайфы хадис с повышенной цепочкой передачи: «Любимые дела у Аллаха — сохранение языка».
Фраза «И кто верует в Аллаха…» встречается у Абу Зара, а также в словах Пророка ﷺ «И кто верует в Аллаха…», которые он приводил в этой главе в прямой речи.
Слова Аллаха — Всевышнего: «Не произносит человек ни слова, кроме как у него есть надзиратель готовый» — так передается у Абу Зара, а у большинства: «Не произносит…»; так же у Ибн Баттала. Аллах — Всевышний — ниспослал аят «Не произносит»; ранее уже разбиралось его толкование в толковании суры «Каф». Ибн Баттал сказал, что от аль-Хасана передается, что ангелы записывают все, что произносит человек, а от Икримы — что записывают только добро и зло. Первое толкование подтверждается объяснением Абу Салиха к словам Всевышнего: «Стирает Аллах, что пожелает, и утверждает» — он сказал: ангелы записывают все, что произносит человек, затем Аллах утверждает то, что принадлежит ему и за что он несет ответственность, а стирает остальное.
Я сказал: если бы это было достоверно, то это был бы текст по этому вопросу, но это передача аль-Калби, который очень слаб. «Надзиратель» — это хранитель, «готовый» — присутствующий.
В достоинстве молчания есть несколько хадисов, среди них хадис Суфьяна ибн Абдулла ат-Такафи: «Я сказал: О Посланник Аллаха, что самое страшное, чего ты боишься для меня? Он сказал: это — язык», и взял свой язык рукой. Передал ат-Тирмизи и сказал: «хасан сахих». Ранее был приведен хадис о вере: «Мусульманин — тот, от чьего языка и руки спасаются мусульмане». Ахмад и Ибн Хиббан подтвердили хадис от аль-Бара: «Удерживай язык свой, кроме добра».
От Укбы ибн Амира: «Я сказал: О Посланник Аллаха, что спасение? Он сказал: удерживай язык свой». Хадис передал ат-Тирмизи и оценил как хасан. В хадисе Муаза, переданном с повышенной цепочкой, сказано: «Не хочу ли я известить тебя о ключе ко всему делу? Удержи это», и указал на язык.
Я сказал: «О Посланник Аллаха, разве мы не будем отвечать за то, что говорим?» Он сказал: «Разве люди не падают в ад лицом вниз из-за плодов своих языков?» Передали Ахмад, ат-Тирмизи (который подтвердил его), ан-Насаи и Ибн Маджа — все от пути Абу Ваиля от Муаза подробно. Ахмад также передал его с другого пути от Муаза. Ат-Табарани добавил в сокращенной риваяте: «Ты не перестанешь быть в безопасности, пока молчишь, а если заговоришь, то будет записано против тебя или за тебя».
В хадисе Абу Зара с повышенной цепочкой: «Держись долгого молчания, ибо оно — изгнание для шайтана».
Передают этот хадис Ахмад, ат-Табарани, Ибн Хиббан, аль-Хаким, и они подтвердили его достоверность. От Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передается: «Кто молчит, тот спасется». Тирмизи приводит его с достоверными передатчиками, и от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передается: «Из хороших качеств ислама человека — оставлять то, что его не касается». Тирмизи приводит этот хадис и оценивает его как хороший. В главе приводится четыре хадиса:
Первый: его начало «Передал мне...» относится к Абу Зарру, а для остальных «Передали нам», и это именно тот же самый иснад, что и в «аль-Мухарибин». Умар ибн Али аль-Мукаддами с открытой каф и удвоенной дал — дядя Мухаммада ибн Аби Бакра, который передал от него. Ранее было сказано, что Умар — мудаллис, но здесь он прямо указывает на слышание.
Фраза «от Сахль ибн Саада» означает, что это Саиди.
Слово «من يضمن» (ман ядзмун) с открытым первым звуком и с сукуном на даде — это форма от «ضمان» (даман) в значении выполнения обязательства, то есть отказ от греха. Здесь «гарантировать» употреблено в широком смысле, подразумевая обязательство, которое человек должен выполнить. Значение — кто выполняет обязательство, которое лежит на его языке, то есть говорит то, что должен, или молчит о том, что его не касается, и выполняет обязательство, которое лежит на его половом органе, то есть держит его в дозволенном и воздерживается от запретного. В «аль-Мухарибин» от Халифы ибн Хайята, от Умара ибн Али приводится формулировка: «кто полагается», а Тирмизи приводит от Мухаммада ибн Абд аль-Аля, от Умара ибн Али: «кто берет на себя ответственность». Исмаили приводит от аль-Хасана ибн Суфьяна, который сказал: «Передал нам Мухаммад ибн Аби Бакр аль-Мукаддами». Умар ибн Али — это аль-Фаллас. Они сказали: «Передал нам Умар ибн Али» с формулировкой, которая есть у Ахмада и Аби Яълы от Аби Мусы с хорошим иснадом, а у ат-Табарани от Аби Рафи с хорошим иснадом, но он сказал «факмай» вместо «лахйай» — это с тем же значением, а «факм» с открытой фа и сукуном на кяф.
Слово «лахйай» с открытой ламом и сукуном на мюм и в двойственном числе — это кости по бокам рта, а подразумевается то, что между ними — язык и то, что служит для произнесения речи. А то, что между ног — это половой орган. Давуди сказал, что под «между губами» имеется в виду рот, который принимает речь, еду, питье и все, что совершается через рот. Тот, кто бережет это, спасается от всякого зла, поскольку остается только слух и зрение. При этом он не учел, что остается еще сила рук. Смысл хадиса в том, что речь языком — основа для достижения всего желаемого, и если человек говорит только добро, он спасается. Ибн Батталь сказал, что хадис указывает на то, что наибольшим бедствием в этом мире для человека являются его язык и половой орган, и кто убережет себя от их зла, тот убережется от наибольшего зла.
Фраза «أضمن له» (адман лаху) с сукуном — это ответ на условие. В риваяте Халифы: «я поручился ему рай», а в риваяте аль-Хасана: «я взял на себя ответственность за него». Тирмизи сказал: хадис Сахля ибн Саада — хороший и достоверный. Он указал, что Абу Хазим передал его отдельно от Сахля, и он привел его по пути Мухаммада ибн Аджлана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры с формулировкой: «Кто убережет себя от зла, что между его губами и зла, что между его ног, войдет в рай». Тирмизи оценил его как хороший и отметил, что Абу Хазим, передающий от Сахля, не тот же Абу Хазим, который передает от Абу Хурайры.
Я сказал: оба они — мединцы, последователи, но передатчик от Абу Хурайры носит имя Салман, и он старше передатчика от Сахля, имя которого Салама. В подтверждение этому выражению имеется свидетельство от Марсала Ата ибн Ясара в «Муватта». Второй хадис — хадис Абу Хурайры, его разбор был приведён ранее в начале книги об этикете. В нём содержится призыв к почитанию гостя, запрет причинять вред соседу, а также слова: «Кто верует в Аллаха и в День воскресения, пусть говорит доброе или молчит». Третий хадис — хадис Абу Шурайха, его разбор также был приведён там же. В нём говорится: «Пусть говорит доброе или молчит», также содержится почитание гостя, ограничение гостеприимства тремя днями, и его слова: «Гостеприимство — три дня, допустимый срок». Был задан вопрос: «Что значит допустимый срок?» Ответ: «День и ночь». Ранее в разделе об этикете приводилось выражение: «Пусть почитает гостя допустимым сроком», и был задан тот же вопрос. Ответ: «День и ночь». Исходя из этого, смысл таков: дайте ему допустимый срок, ибо риваят стоит в винительном падеже, а если приходит в именительном, то смысл направлен на «вам допустимый срок». Ранее уже был разбор разногласий в толковании и объяснение того, что слова «день и ночь» являются сообщением о допустимом сроке, при этом опущено подразумеваемое время допустимого срока или гостеприимства в течение дня и ночи. Четвёртый хадис приведён двумя путями: его начало — «Хадатана...» — так у Абу Зара и других, которые передавали мне в двух местах отдельно. Имя «Ибн Аби Хазим» — это Абд аль-Азиз ибн Динар. У Абу Нуайма в «Мустахрадже» от пути Исмаила аль-Кади, от Ибрахима ибн Хамзы, шейха аль-Бухари, есть передача, что Абд аль-Азиз ибн Ибн Аби Хазим и Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди передавали от Язида. Возможно, когда Ибрахим передавал этот хадис аль-Бухари, он ограничился упоминанием только Ибн Аби Хазима, а возможно, что передавал от обоих, и аль-Бухари опустил имя Абд аль-Азиза ад-Дараварди. В первом случае нет затруднений, во втором — разрешение зависит от того, относится ли текст к обоим одинаково, и упомянутое не является текстом опущенного, или смысл общий для них, что допускает передачу по смыслу. Поддерживает первую возможность то, что аль-Бухари привёл этот иснад лично до Мухаммада ибн Ибрахима, в хадисе, где он объединил Ибн Аби Хазима и ад-Дараварди, и это в разделе о достоинстве молитвы в начале книги о молитве. Имя «от Язида» — это сын Абдуллаха, известный как Ибн аль-Хад. Он встречается в риваяте Исмаила, упомянутого выше. Мухаммад ибн Ибрахим — это ат-Тайми. Все лица этого иснада — мединцы. В нём три последователя в последовательности. Иса ибн Тальха — сын Убайда Ал-Тайми, что подтверждается также в риваяте Абу Зара, а Тальха — один из десяти. Выражение «раб говорит» так у большинства, а у Абу Зара — без лям. Выражение «словом» означает речь, содержащую то, что понимается как добро или зло, независимо от длины, как говорят «слово свидетельства», так же как и для поэмы говорят «слово такого-то». Выражение «в котором не проясняется» означает, что смысл не требует раздумий, то есть не утверждается умом и не обдумывается до уверенности, и не произносится, если не явна польза в слове. Некоторые комментаторы сказали, что смысл в том, что он не объясняет его ясным выражением, и это требует, чтобы он был ясен и понятен одним смыслом. В риваяте ад-Дараварди от Язида ибн аль-Хада у Муслима говорится: «Не проясняется, что в нём», и это яснее, а первое выражение — отрицательное, а второе — относительное или описательное. В риваяте аль-Кушмехани встречается выражение «чем он предохраняется», и смысл его возвращается к тому, что было сказано ранее. Выражение «падает» (язиллу) с открытым первым звуком и с касрой после зей — означает «падает». Выражение «дальше всего между востоком» так во всех рукописях, дошедших до нас в «аль-Бухари», и так в риваяте Исмаила аль-Кади от Ибрахима ибн Хамзы, шейха аль-Бухари, у Абу Нуайма, и приводится Муслимом, и аль-Исмаили в риваяте Бакра ибн Мудар от Язида ибн аль-Хада с выражением: «дальше всего между востоком и западом». Так же встречается у Ибн Баттала, и аль-Кирмани объяснил это по тому, что у аль-Бухари: выражение «между востоком» — это выражение «между» с включением на множественное, а «восток» имеет множественные значения: восток лета отличается от востока зимы, и между ними большое расстояние. Возможно, что достаточно одного из двух противоположных направлений, например: «Одежды, которые защищают вас от жары». Было подтверждено в некоторых из них.
По слову: «между востоком и западом», Ибн Абд аль-Бар сказал: слово, из-за которого его произноситель падает в огонь, — это то, которое он произносит при тираническом правителе. Ибн Батталь добавил: из-за угнетения или посягательства на мусульманина, что становится причиной его гибели, даже если говорящий этого не желал, но это, возможно, привело к тому, и на говорящего записывается грех этого. А слово, за которое повышаются степени и записывается довольство (Аллаха), — это то, которым он защищает мусульманина от несправедливости, или облегчает ему беду, или помогает угнетённому. Другие сказали о первом: это слово, сказанное у правителя, которым он его удовлетворяет в том, что гневит Аллаха. Ибн ат-Тин сказал: это — преобладающее мнение, и, возможно, такое слово бывает и у тех, кто не у правителя, но от кого это исходит.
Передано от Ибн Вахба, что под этим понимается произнесение плохого и непристойного, если при этом не имеется отрицания дела Аллаха в религии. Кади Ияд сказал: возможно, это слово относится к непристойности и сквернословию, или к упрёку мусульманина в тяжком грехе или распутстве, или к пренебрежению правом пророчества и шариата, даже если говорящий этого не верит. Шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салам сказал: это слово, которое говорящий не отличает, хорошо оно или плохо. Он сказал: человеку запрещено говорить то, что он не знает, хорошо оно или плохо. Я сказал: это соответствует правилу о предписании обязательного.
Ан-Навави сказал: в этом хадисе содержится призыв к сохранению языка, и тому, кто хочет говорить, следует обдумывать сказанное перед речью; если в нём явна польза — говорить, иначе воздерживаться. Я сказал: это — явное подтверждение второго и третьего хадисов.
(Примечание): В риваяте Абу Зарра задержка пути Исы ибн Тальхи перед другим путём, а у других наоборот; и путь Исы ибн Тальхи у ан-Насфи полностью отсутствует, и Аллах знает лучше.
Слова вторая дорога: «слышал Абу ан-Надр» — это Хашим ибн аль-Касим, подразумевается, что он слышал, а выражение «что» обычно опускается в письменных текстах.
Слова: «от Абу Салиха» — это Закван, и в иснаде три из табиинов подряд.
Слова: «не обращает на неё внимания» — с буквой кяф во всех риваятах, то есть не размышляет о ней, не думает о последствиях, не считает, что она что-то влияет. Это подобно словам Всевышнего: ﴿И вы считаете это лёгким, а у Аллаха оно велико﴾. Это встречается в хадисе Билала ибн аль-Хариса аль-Музани, который передали Малик и авторы сунан, и подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким словами: «Один из вас говорит слово, ради довольства Аллаха, не думая, что оно достигнет такой степени; Аллах запишет ему за это Своё довольство до Дня Воскресения», и сказал подобное о гневе.
Слова: «Аллах повышает им степени» — так в риваятах аль-Мустамли, ас-Сархасси, у ан-Насфи и большинства: «Аллах повышает ему степени», а в риваяте аль-Кушмехани: «Аллах повышает его степенями».
Слово «يهوي» с открытым первым и с сукуном на хā и с касрой на вāу. Ийяд сказал: значение — «падает в неё, падая», и встречается выражение «падает в огонь», потому что степени огня вниз, это нисхождение падением. Сказано также: «более низко, чем близко» и «падает».