Его слово: «Вы бросаетесь в него (تَقَحَّمُونَ فِيهَا)». В риваяте Хаммама у Муслима — «فَيَغْلِبُونِّي» с удвоенным «нун», потому что изначально это «فَيَغْلِبُونَنِي», а «фа» здесь выражает причинность, и смысл таков: «Я держу вас за пояса, чтобы спасти вас от огня, а вы одолеваете меня», то есть одоление сделано следствием, вытекающим из держания.
Его слово: «(تَقَحَّمُونَ)» — с фатхой над буквами «та», «каф» и удвоенным «ха», а изначально это «تَتَقَحَّمُونَ», из которого убрана одна из двух «та». Ат-Тыби сказал: постижение уподобления, содержащегося в этом хадисе, зависит от понимания смысла слов Всевышнего: «А кто преступает границы Аллаха, те и есть притеснители». Дело в том, что границы Аллаха — это Его запреты и то, что Он возбраняет, как об этом говорится в достоверном хадисе: «Поистине, заповедное Аллаха — это Его запреты», а главное из запретного — это любовь к мирской жизни, её украшениям и стремление вкусить её наслаждения и удовлетворить её страсти. Пророк ﷺ уподобил разъяснение этих границ своими исчерпывающими и достаточными разъяснениями из Книги и сунны — спасению людей из огня, а распространение этого разъяснения по востокам и западам земли уподобил освещению тем огнём того, что вокруг очага. А людей, их беспечность в отношении этого разъяснения и раскрытия, их преступание границ Аллаха и их стремление удовлетворить те наслаждения и страсти, а также то, что он удерживает их от этого, взявшись за их пояса, — уподобил мотылькам, которые бросаются в огонь и одолевают того, кто разжигает костёр, в его стремлении отогнать их от бросания в огонь. Ведь цель разжигающего костёр в его действии — принести людям пользу через освещение, обогрев и прочее, а мотыльки по своему неведению делают этот огонь причиной своей погибели. Так же и цель этих разъяснений — наставление общины на верный путь и удаление её от того, что является причиной её погибели, но люди при этом по своему неведению делают их причиной своей гибели. А в его словах «держу вас за пояса» содержится метафора, уподобляющая его удерживание общины от гибели положению человека, который схватил своего товарища за пояс, когда тот был готов упасть в гибельную пропасть.
Третий хадис. Его слово: «(Закария)» — это Ибн Абу Заида, а «Амир» — это аш-Шаʻби.
Его слово: «мусульманин» — толкование этого уже приводилось в начале книги веры.
Его слово: «а мухаджир — тот, кто оставил то, что запретил Аллах». Было сказано, что слово «мухаджир» упомянуто особо ради утешения сердец тех мусульман, которые не совершили переселение, поскольку эта возможность была упущена после завоевания Мекки. Так им было разъяснено, что тот, кто оставил запретное Аллахом, и есть совершенный мухаджир. Возможно также, что это было предостережением для переселившихся, чтобы они не полагались лишь на факт переселения и не проявляли небрежности в делах. Этот хадис относится к числу всеобъемлющих изречений, дарованных Пророку ﷺ. А Аллах знает лучше.
27 — глава слов Пророка ﷺ: «Если бы вы знали то, что знаю я, то смеялись бы мало, а плакали бы много»
6485 — рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййаба, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы вы знали то, что знаю я, то смеялись бы мало, а плакали бы много».
[Хадис 6485 — его часть приведена под номером 6637]
6486 — рассказал нам Сулейман ибн Харб: рассказал нам Шуʻба от Мусы ибн Анаса, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Если бы вы знали то, что знаю я, то смеялись бы мало, а плакали бы много».
Его слово: «Глава слов Пророка ﷺ «Если бы вы знали то, что знаю я»» и так далее — в ней приведён хадис Абу Хурайры с формулировкой, соответствующей заглавию главы.
Его слово: «(от Саида ибн аль-Мусаййаба)» — в риваяте Хаджжаджа ибн Мухаммада от аль-Лейса с его иснадом сказано: «сообщил мне Саид», и хадис Анаса передан так же. Это часть хадиса, который уже приводился в толковании суры «аль-Маида», и его разбор придёт в книге приверженности сунне, если пожелает Всевышний Аллах. Под знанием здесь подразумевается то, что связано с величием Аллаха, Его карой для тех, кто Его ослушивается, а также ужасы, которые случаются при агонии и смерти, в могиле и в День воскресения. Уместность обильного плача и малого смеха в этом контексте очевидна, и цель здесь — устрашение. Для этого хадиса приводится причина, которую передал Сунайд в своём толковании.