Говорится: «Говорил мне Юсуф ибн Муса, рассказывал нам Джарир, от Аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Саида, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Говорит Аллах: «О Адам, — и он отвечает: «Я откликаюсь на твой зов и готов служить тебе, и благо в твоих руках». Он говорит: «Выведи из твоих потомков тех, кто будет послан в огонь». Он спрашивает: «Что такое посланцы огня?». Он отвечает: «Из каждой тысячи девятьсот девяносто девять». Это время, когда седина появляется у молодых». Затем приводится аят: «И каждая беременная носит своё бремя, и ты видишь людей пьяными, хотя они не пьяны, но наказание Аллаха сурово» (смысл). Это испытание становится для них тяжёлым, и они спрашивают: «О Посланник Аллаха, кто же этот человек?». Он отвечает: «Радуйтесь, ведь из Яджудж и Маджудж тысяча, а из вас один человек». Затем он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я надеюсь, что вы будете третью часть обитателей Рая». Мы восхвалили Аллаха и возвеличили Его, после чего он добавил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я надеюсь, что вы будете половиной обитателей Рая. Ваш пример среди народов подобен белому волосу на коже чёрного быка или пятну на руке осла».
Комментарий: Заголовок «Воистину, землетрясение Часа — великое событие» указывает на то, что в некоторых вариантах первого хадиса ﷺ после его упоминания была прочитана эта аята. Землетрясение — это потрясение, исходящее от корня «زلل», повторение буквы «зай» подчёркивает это значение. Час в изначальном значении — часть времени, метафорически употребляется для обозначения Дня Воскресения, как уже упоминалось в разделе о мучениях смерти. Аль-Заджадж сказал, что смысл слова «Час» — время, когда наступит Судный день, указывая на то, что это лёгкий час, в котором происходит великое событие. Также сказано, что он назван часом из-за внезапности, длительности, быстроты подсчёта или того, что для Аллаха он лёгок, несмотря на свою длительность для людей.
Фраза «Приблизился Час» происходит от слова «азиф» с открытым «зай», означающего близость. Говорят: «азиф» — значит приблизился. Час назван «азиф» из-за его близости или сжатости времени. Все толкователи согласны, что значение «азиф» — приблизился или стал близок.
Джарир — это сын Абд аль-Хамида.
Передача от Аль-Амаша, от Абу Салиха в риваяте Абу Усамы о начале творения и от Хафса ибн Гияса в толковании суры «Хадж», оба от Аль-Амаша. Абу Салих — это Захван, а Абу Саид — Аль-Худари.
Фраза «Говорит Аллах» чаще встречается без приписывания к Посланнику ﷺ, и так утверждал Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж», а также в риваяте Каримы с подтверждением слов «Сказал Посланник Аллаха ﷺ». Аналогично встречается у Муслима от Усмана ибн Аби Шейбы, от Джарира с иснадом аль-Бухари и в риваятах Абу Усамы и Хафса. Из хадиса Абу Хурайры, приведённого ранее, ясно, что обращение к Адаму — первое событие в День Воскресения. Его имя — первый, кого призовут в этот день, и его потомство появляется в двойственном числе, затем с протяжённой гласной и с открытой хамзой, что происходит из-за удаления одной из двух «т» и соединения двух лиц, которые могут видеть друг друга. В риваяте Исмаили от пути Дарварди от Тавра его потомство появляется в единственном числе. В хадисе Абу Хурайры говорится: «Это ваш отец», а в риваяте Дарварди — «Это ваш отец».
Фраза «Он говорит: «Я откликаюсь на твой зов и готов служить тебе, и благо в твоих руках»» — сокращение с целью выразить уважение и вежливость, поскольку зло также в пределах предопределения Аллаха, как и добро.
Фраза «Выведи посланцев огня» в хадисе Абу Хурайры означает «выведи из твоих потомков тех, кто будет послан в ад». В риваяте Ахмада слово «доля» заменяет «посланцы», а «посланцы» означает «посланных». Первоначально это слово употреблялось в значении отрядов, которых командир посылает в определённое направление для войны и прочего. Здесь смысл — отделить обитателей огня от остальных. Это касается только Адама, как отца всех, и потому что он знал обитателей счастья и несчастья. Пророк ﷺ видел это в ночь Исра, по правую и левую стороны от него были чёрные фигуры, как уже упоминалось в хадисе Исра.
Ибн Аби Дунья привёл от Мурсаля аль-Хасана: «Говорит Аллах Адаму: «О Адам, ты сегодня судья между Мной и твоими потомками, встань и посмотри, какие дела возносятся к тебе»».
Фраза «Что такое посланцы огня?» — союз «вау» соединяет с пропущенным словом, подразумевая «я слышал и повиновался», и вопрос «Что такое посланцы огня?» означает «Каково количество посланных в огонь?». В хадисе Абу Хурайры говорится: «О Господь, сколько меня выведут?».
Фраза «Из каждой тысячи девятьсот девяносто девять» в хадисе Абу Хурайры звучит как «из каждой сотни девяносто девять». Исмаили сказал: «В...» (текст обрывается).
В хадисе от Абу Саида говорится, что из каждой тысячи будет один, и так же в другом его варианте. Это похоже на хадис Тавра, то есть передатчик его от Абу аль-Гайта, от Абу Хурайры, и есть сомнение. Я сказал: возможно, под словом «другой» имеется в виду тот хадис, который передал ат-Тирмизи двумя путями от аль-Хасана аль-Басри, от Имрана ибн Хусайна, подобный ему. В начале этого хадиса есть добавление: «Мы были с Пророком ﷺ в путешествии, и он повысил голос, читая эти две аяты: «О люди! Бойтесь вашего Господа! Воистину, землетрясение часа — вещь великая» — до слова «сильное» (شديد). Затем он побудил своих спутников на лошадях, спросил: «Знаете ли вы, какой это день?» Они ответили: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это день, когда Аллах призовет Адама»», — и далее упомянул подобный хадис Абу Саида и подтвердил его. Так же сделал аль-Хаким. Это соответствует контексту Кутады, переданного от аль-Хасана через Хишама ад-Даставайи, а также передано Ма'маром от Кутады, который сказал: «От Анаса», — хадис также приводится аль-Хакимом. Он передал от аз-Зухли, что первый вариант хадиса — это сохранённый. Его приводил аль-Баззар и аль-Хаким также через путь Хиляля ибн Хаббаба с двумя мухаддисами, первый из которых тяжёлый, от Икримы. От Ибн Аббаса говорится: «Посланник Аллаха ﷺ читал этот аят, затем сказал: «Знаете ли вы?»» — и далее подобное. Так же встречается в хадисе Абдуллы ибн Умара, а у Муслима он приведён с повышением голоса: «Выйдет Даджаль» — и далее — «Затем будет другой звук из сур, и вот они стоят, смотрят, затем скажут: «Выпустите пламя огня», и в нём будет сказано: из каждой тысячи — девятьсот девяносто девять», — это день, когда младенцы поседеют. Я видел этот хадис в Муснаде Абу Дардо с таким же числом. Мы приводили его в «Пользе» Тальхи ибн ас-Сакра, а Ибн Мардуйя приводил его от Абу Мусы с подобным содержанием. Все они сходятся на этом числе. Исмаилий не приводил хадис Абу Хурайры, следуя за ним, но я нашёл его в Муснаде Ахмада, где он передан через путь Абу Исхака аль-Хиджри, и там есть мнение Абу аль-Ахваса от Абдуллы ибн Мас'уда подобного содержания. Аль-Кирмани ответил, что смысл числа не имеет значения, поскольку уточнение числа не исключает дополнительного, а цель обоих чисел одна — уменьшение числа верующих и увеличение числа неверующих. Я сказал: из его первых слов следует предпочтение хадиса Абу Хурайры над хадисом Абу Саида, поскольку в первом есть добавление. Хадис Абу Саида указывает, что доля жителей рая из каждой тысячи — один, а хадис Абу Хурайры — десять, поэтому решение за добавлением. Из его последних слов следует, что число вообще не следует принимать во внимание, а общий смысл, который они оба выражают, — уменьшение числа верующих. Аллах, Всевышний, открыл в этом вопросе иные ответы, которые заключаются в том, что хадис Абу Саида и тех, кто с ним согласен, относится ко всем потомкам Адама, и тогда из каждой тысячи будет один, а хадис Абу Хурайры и тех, кто с ним согласен — к тем, кто кроме Яджуджа и Маджуджа, и тогда из каждой тысячи будет десять. Это подтверждается тем, что Яджудж и Маджудж упомянуты в хадисе Абу Саида, но не в хадисе Абу Хурайры. Возможно, первый относится ко всему творению, а второй — к этой умме. Это подтверждает его слова в хадисе Абу Хурайры: «Если взять из нас», но в хадисе Ибн Аббаса: «Моя умма — часть из тысячи частей». Возможно, деление происходит дважды: один раз из всех народов до этой уммы, тогда из каждой тысячи будет один, и один раз только из этой уммы, тогда из каждой тысячи будет десять. Возможно, под «воскрешением огня» подразумеваются неверные и грешники, которые войдут в него, и тогда из каждой тысячи будет девятьсот девяносто девять неверных и из каждой сотни — девяносто девять грешников. Знание об этом у Аллаха, Всевышнего. Его слова: «Тогда младенец поседеет, и родится слабо» — до слов: «Сильное» (شديد) — очевидно указывают, что это происходит в тот момент. Возникло затруднение, поскольку в тот момент нет ни беременности, ни родов, ни седины. Поэтому некоторые толкователи сказали, что это будет до Дня воскресения, но хадис опровергает это. Аль-Кирмани ответил, что это сказано в образном и преувеличенном смысле. Имам ан-Навави упомянул два мнения учёных по этому поводу. Он сказал: предполагается, что состояние закончится тем, что если бы женщины тогда были беременны, они бы родили, как говорят арабы: «Нас постигло событие, от которого младенец поседел». Я считаю, что возможно принять это буквально, ведь каждый воскреснет в том состоянии, в котором умер: беременная — с ребёнком, кормящая — кормящей, ребёнок — ребёнком.
Если наступит землетрясение часа (судного дня), и это будет сказано Адаму, и люди увидят Адама и услышат, что ему сказано, то на них снизойдет такой страх, что даже беременная упадет, ребенок поседеет, и кормящая мать ослабнет. Возможно, это произойдет после первого вдувания в сур, но до второго вдувания, и будет касаться только тех, кто будет тогда жив. Указание на это содержится в словах: «Это до дня воскресения», что ясно из аята. Не препятствует этому страху то, что между наступлением часа и установлением людей на месте суда может пройти длительное время, поскольку известно, что это происходит близко друг к другу, как сказал Аллах Всевышний: «Ибо это — один вопль, и вот они на рассвете», то есть на земле суда. Также сказано: «В тот день, когда дети станут седыми, и небо расколется от него». Вывод таков: день воскресения — это то, что происходит после вдувания в сур, с ужасами, землетрясениями и прочим, вплоть до окончательного установления в раю или аду. Близко к этому тому, что передал Муслим в хадисе от Абдуллы ибн Амра о признаках часа, где упоминается вдувание в сур и слова: «Затем вдуто вторично, и вот они стоят и смотрят». Затем сказано: «Выведите огонь воскресения», и он упомянул: «Это день, когда дети станут седыми». Это также встречается в длинном хадисе о суре у Али ибн Маъбада и других, что подтверждает вторую возможность. Ранее это объяснялось в разделе о вдувании в сур, где после слов «и беременные сбросят то, что в утробах», «дети поседеют», «шайтанов разгонят», земля расколется, и их охватит страх и ужас. Затем были прочитаны первые два аята из суры «Хадж».
Аль-Куртуби в «Аль-Тазкира» отметил, что этот хадис подтвердил Ибн аль-Араби, который сказал, что день землетрясения будет при первом вдувании в сур, и в этот день будут великие ужасы, включая то, что будет сказано Адаму. Не обязательно, чтобы это было непосредственно связано с первым вдуванием, у этого есть два возможных толкования: первое — что конец речи связан с началом, и предполагается, что это сказано Адаму в тот же день, когда дети поседеют, и другое — что поседение детей происходит при первом вдувании в сур в действительности, а слова, обращённые к Адаму, описывают тяжесть этого события, даже если оно не происходит в точности так. Аль-Куртуби добавляет, что возможно, смысл в том, что когда это случится, никого не будет волновать ничего, кроме самого себя, даже беременная упадёт, кормящая мать ослабнет и так далее. От аль-Хасана аль-Басри передано, что если бы была кормящая мать, она бы ослабла. Аль-Халими и аль-Куртуби одобрили мнение, что Аллах может в этот момент оживить всех беременных, в которых уже была душа, и мать тогда ослабнет, так как не сможет кормить, потому что не будет ни пищи, ни молока. Что касается плода без души, если он упадёт, он не оживёт, так как это день воскрешения, и тот, кто не умер в мире, не оживёт в загробной жизни.
Слова «И усилился страх над ними» в хадисе Ибн Аббаса означают, что это было тяжело для людей, и на них снизошла скорбь и печаль. В хадисе Имрана у ат-Тирмизи от передачи Ибн Джудъана от аль-Хасана сказано, что верующие заплакали, а в передаче Катады от аль-Хасана люди были в унынии, настолько, что не проявляли даже улыбки. В передаче Шейбана от Катады у Ибн Мардуйи сказано «абласу» (потемнели), и есть подобное в передаче Табита от аль-Хасана.
Относительно слов «А кто же этот человек?» ат-Тайиби сказал, что, возможно, это вопрос о его личности, и правильный ответ — что это конкретный человек или тот, кто обладает определённым признаком. Также возможно, что это выражение страха и ужаса, поэтому ответ был «Обрадуйтесь!». Это встречается в хадисе Абу Хурайры, где спросили: «О Посланник Аллаха ﷺ, если из ста нас возьмут девяносто девять, что останется?» И в хадисе Абу Дарда, где его сподвижники заплакали.
Слова «Обрадуйтесь» в хадисе Ибн Аббаса означают «Делайте дела и радуйтесь», то же самое в хадисе Имрана, а у ат-Тирмизи от Ибн Джудъана — «Приближайтесь и направляйтесь» и подобное в хадисе Анаса.
Что касается слов о Яджудж и Маджудж, то их число — тысяча, а у вас есть человек, который превышает это число на одного. Возможно, это связано с округлением. Имеется в виду, что из Яджудж и Маджудж — девятьсот девяносто девять или тысяча минус один. Что касается слов «и из вас человек», то это может означать «выведенный из вас» или «из вас человек выведен». В некоторых толкованиях у некоторых передатчиков «из вас человек» и «из Яджудж и Маджудж тысяча» ставятся в винительном падеже, относясь к действию «вывести», упомянутому в начале хадиса, то есть «будет выведен так-то». В некоторых передачах это в именительном падеже с подразумеваемым «что» перед «выведен». Я сказал, что винительный падеж также возможен в отношении слова «истина» в начале, и это предпочтительнее, так как в другом случае будет излишняя сложность. В передаче аль-Асили это в именительном падеже в слове «тысяча» и в винительном в «человек», а у Абу Зара наоборот. В передаче Муслима оба слова в именительном падеже. Ан-Навави сказал: так и есть.