Послание Пророка ﷺ: «Верующие избавляются от огня, но задерживаются на мосту, который находится между Раем и Адом. Там им рассказывают о несправедливостях, которые были между ними в этом мире, пока они не будут очищены и исправлены. После этого им разрешают войти в Рай. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, каждый из них будет ближе к своему месту в Раю, чем он был к своему месту в этом мире».
Толкование:
1. Заголовок «Глава о воздаянии в Судный день» — слово «قصاص» (воздаяние) пишется с кясрой под буквой «к» и с двумя мухамматами, происходит от слова «قص» — разрезать, или от «اقتصاص الأثر» — следовать за следом, поскольку воздающий следует за преступлением преступника, чтобы взять равное возмездие. Говорят: «اقتَصَّ من غريمه» — взял возмездие с врага, и «اقتَصَّ الحاكم لفلان من فلان» — судья взял возмездие для одного человека от другого.
2. Местоимение в слове «الحاقة» относится к Судному дню.
3. Это слово связано с вознаграждением; «حاقة» означает «истина» или «неизбежность». Это значение взято из речи аль-Фарра’а, который в «معاني القرآن» объясняет «الحاقة» как Судный день, названный так потому, что в нем есть воздаяние и осуществление дел. Также говорится, что «الحقة» и «الحاقة» — синонимы. Ат-Табари объясняет, что «الحاقة» названа так, потому что в этот день дела «حقّت» — свершились, подобно выражению «ليل قائم» (ночь, которая стоит). Другие говорят, что она названа так, потому что она справедливо распределяет Рай и Ад. Также говорят, что она «تحاققت» — противостоит неверующим, которые противились пророкам. Говорят, «حاققتُه» — спорил с ним и победил. Также говорят, что это слово означает истину, в которой нет сомнения.
4. «والقارعة» — это слово связано с «الحاقة» и является одним из названий Судного дня. Название связано с тем, что этот день «قرع القلوب» — поражает сердца ужасами.
5. «والغاشية» названа так, потому что она «تغشى الناس» — охватывает людей своими страхами, то есть покрывает их.
6. «والصاخة» — по мнению ат-Табари, происходит от глагола «صخّ» — оглушать кого-то. Названа так, потому что крик Судного дня оглушает для дел этого мира и слышен для дел будущего. Также «الصاخة» применяется к бедствию.
7. «التغابن» — означает ущерб, нанесённый обитателям Рая и Ада. Слово пишется с фатхой над «мим» и с «нун» после неё. Причина в том, что обитатели Рая занимают места, предназначенные для несчастных, если бы они были несчастливы. Таким образом, ущерб односторонний, но слово употреблено в этой форме для усиления. Автор ограничился этим названием Судного дня, а аль-Газали, а затем аль-Куртуби перечислили около восьмидесяти названий, среди которых: День Сбора, День Великого Страха, День Призыва, День Угрозы, День Раскаяния, День Встречи, День Возвращения, День Разделения, День Представления перед Аллахом, День Выхода, День Вечности, Великий День, Трудный День, День Свидетельства, Мрачный и Грозный День, День, когда раскрываются тайны, День, когда душа не имеет власти над другой, День, когда призывают в Ад, День, когда глаза широко раскрываются, День, когда оправдания не помогут неправедным, День, когда они не говорят, День, когда не помогут ни богатство, ни дети, День, когда нельзя скрыть слова перед Аллахом, День, когда нет возврата от Аллаха, День, когда нет торговли и дружбы, День, в котором нет сомнения.
Если объединить эти названия с теми, что упомянуты в исходном тексте, их будет более тридцати, большинство из которых встречаются в Коране дословно. Другие названия, указывающие на этот день, образованы от слов, встречающихся в Коране, например, «يوم الصدر» из аята: «يومئذٍ يصدر الناس أشتاتًا» и «يوم الجدال» из аята: «يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها». Если бы продолжить поиск подобных названий в Коране, их было бы больше. Аллах знает лучше.
В данной главе упомянуты три хадиса:
Первый — хадис Ибн Масъуда, чей иснад восходит к куфийцам, и Шакик, сын Салямы, известный по своему кыни Абу Ваилю, чаще упоминается по кыни, нежели по имени.
Его слова: «Первое, что будет решено между людьми — это кровь» (в риваяте аль-Кушмехини слово «кровь» — الدماء). Этот хадис передан от аль-Амаша, а также у Муслима и у исмаилийцев другим путем от аль-Амаша: «Между людьми в День Воскресения по поводу крови», то есть той, что была пролита между людьми в мире. Смысл — первое из судебных разбирательств — это решение по делам, связанным с кровью. Возможно, имеется в виду, что первое, что будет решаться — это дело, связанное с кровью. Это не противоречит хадису Абу Хурайры, который передал от Пророка ﷺ: «Первое, за что будет отвечать раб в День Воскресения, — это его молитва».
Этот хадис приводят авторы сунан, поскольку первое относится к делам взаимоотношений между людьми, а второе — к поклонению Создателю. Насайи в своей риваяте хадиса Ибн Масъуда объединил оба сообщения, сказав: «Первое, за что будет отвечать раб, — это его молитва, и первое, что будет решено между людьми — это кровь». Ранее в толковании суры «Хадж» упоминалась эта первоочередность более подробно, чем в данном хадисе, и там приводится от Али, который сказал: «Я первый, кто сядет для судебного разбирательства в День Воскресения», имея в виду себя и своих товарищей Хамзу и Убейду, а их оппонентами были Утба, и Шейба, сыновья Рабии, и Уалид ибн Утба, которые сражались в битве при Бадре. Абу Зарр сказал: «В их адрес была ниспослана аята: «Это двое спорящих, которые спорили о своем Господе»». Толкование этого аята уже приводилось там.
В длинном хадисе о суре «Сур» от Абу Хурайры, который он передал, сказано: «Первое, что будет решено между людьми — это кровь, и придет каждый убитый, неся свою голову, и скажет: «О Господь, спроси этого, почему он меня убил»». В хадисе Нафи'а ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который он передал, сказано: «Убитый придет, держа свою голову одной рукой, а другой указывая на своего убийцу, и его шеи будут истекать кровью, пока они не предстанут перед Аллахом». Подобное есть у Ибн аль-Мубарака от Абдуллы ибн Масъуда в маукуфном виде.
Что касается порядка кияса (возмездия) по другим делам, это известно из второго хадиса. Ибн Маджа передал от Ибн Аббаса, который сказал: «Мы последние из народов, и первыми, кто будет отвечать в День Воскресения». В этом хадисе подчеркивается важность дела крови, поскольку начало всегда с более важного, а тяжесть греха определяется масштабом вреда и упущением пользы, а уничтожение человеческой структуры — высшая степень этого. В вопросе убийства есть множество сур, усиливающих строгость наказания, и некоторые из них приведены в начале главы о диатах.
Второй хадис:
Слова: «Малик, от Саида ибн Аби Саида аль-Макбури» в риваяте Ибн Вахба от Малика, который сказал: «Мне рассказал Саид ибн Аби Саид». Его слова: «У кого есть несправедливость по отношению к брату своему» — в риваяте аль-Кушмехини от его брата.
Слова: «В хадисе Ибн Умара, который он передал, нет ни динара, ни дирхема. Тот, кто умер, имея долг в динарах или дирхамах, он будет вычитан из его благих дел».
Изречение передано Ибн Маджахом, и его разбор уже был изложен в книге «Несправедливости». Под «добрыми делами» понимается награда за них, а под «плохими» — наказание за них. Возникло затруднение в том, как возможно получение награды, если наказание за грехи является предельным, а награда — нет. Ответом на это является то, что награда, которую получает правомерный обладатель, соответствует наказанию за грех, а то, что превышает это по милости Аллаха, остается у обладателя. Аль-Байхаки сказал: «Плохие дела верующего у основателей сунны имеют предельное воздаяние, а добрые дела — без предела, поскольку одним из их вознаграждений является вечность в раю». По моему мнению, и Аллах знает лучше, враги верующего, совершившего грех, получают из его награды столько, сколько соответствует наказанию за его грехи; если же добрые дела верующего исчерпались, то берутся грехи его врагов и возлагаются на него, после чего он подвергается наказанию, если не будет прощен. Когда же наказание за эти грехи закончится, он войдет в рай благодаря вечности, записанной ему за его веру. Враги же не получают излишек награды верующего сверх того, что соответствует наказанию за его грехи, то есть сверх удвоения, поскольку это — милость Аллаха, которой Он одарит того, кто встретит День воскресения верующим, и Аллах знает лучше.
Аль-Хумайди в книге «Взвешивание» выделяет три категории людей: 1) у которых добрые дела перевешивают плохие; 2) у которых плохие дела перевешивают добрые; 3) у которых добрые и плохие дела равны. Первая категория — победители по ясному указанию Корана. Вторая категория — те, с кого взыскивается наказание за превышение грехов над добрыми делами, начиная с момента выдоха и до тех, кто выйдет из огня в зависимости от количества и тяжести зла. Третья категория — обитатели Аль-А'рафа. За ней последовал Абу Талиб Укаль ибн Аттия в своей книге, где он ответил, что правильнее ограничить это теми, кого Аллах пожелает наказать из них, иначе человек несет ответственность в пределах воли Аллаха. Он также отнес третью категорию к одному из мнений обитателей Аль-А'рафа, сказав, что это наиболее вероятное мнение о них. Я сказал: аль-Хумайди также сказал, что истина в том, что у тех, у кого плохие дела перевешивают добрые, есть две категории: одни будут наказаны, а затем выведены из огня по заступничеству, другие же будут прощены и не будут наказаны вовсе.
У Абу Нуайма из хадиса Ибн Мас'уда приводится, что человека берут за руку, ставят перед людьми и провозглашают: «Это такой-то, сын такого-то, пусть придет тот, у кого есть к нему право». Они приходят, и Господь говорит: «Отдай этим их права». Человек говорит: «О Господь, мир прошел, откуда мне дать им?» Тогда Он говорит ангелам: «Возьмите из его добрых дел и отдайте каждому по его требованию». Если он спасется, и у него останется даже зерно горчицы добрых дел, Аллах умножит его, чтобы он вошел в рай. У Ибн Аби Дунья от Хузайфы говорится, что обладателем весов в День воскресения будет Джибриль; они будут возвращать друг другу долги, и ни золота, ни серебра тогда не будет. Из добрых дел угнетателя берут, а если у него нет добрых дел, берут из грехов угнетенного и возлагают на угнетателя. Ахмад и аль-Хаким передали от Джабира от Абдуллаха ибн Унайса, что он сказал: «Никому из обитателей рая не следует входить в рай, если у кого-то из обитателей ада есть к нему притязание, пока оно не будет удовлетворено, даже если это пощечина». Мы спросили: «О Посланник Аллаха ﷺ, как это, если мы будем воскрешены босыми и нагими?» Он ответил: «С плохими и хорошими делами». Аль-Бухари отметил часть этого в книге «Таухид», как будет показано, и в хадисе Абу Умамы, похожем на хадис Абу Саида, где говорится, что Аллах говорит: «Сегодня не пройдет мимо Меня несправедливость угнетателя», что указывает на взвешивание дел в День воскресения.
Аль-Хумайди, автор книги «Джум'а», написал тонкую книгу по этому вопросу, а Абу Талиб Укаль ибн Аттия подробно разобрал её в книге «Освобождение речи о взвешивании дел» и в хадисе, с которого началась глава. Далее приводится указание на слабость хадиса, который передал Муслим от Гайлана ибн Джарира от Абу Бурды ибн Аби Мусы аль-Аш'ари от его отца, где говорится: «В День воскресения придут люди из мусульман с грехами, как горы, Аллах простит их и возложит их на иудеев и христиан». Аль-Байхаки ослабил этот хадис и сказал, что он передан только Шаддадом Абу Тальхой. Неверующий не наказывается за грехи другого, согласно словам Всевышнего: «И никакой грешник не понесет грех другого» (Коран 6:164). Муслим также передал другой вариант этого хадиса от Абу Бурды с формулировкой: «Когда наступит День воскресения, Аллах отдаст каждому мусульманину иудея или христианина и скажет: «Это выкуп твой от огня»». Аль-Байхаки при этом ослабил и его, а аль-Бухари сказал, что хадис о заступничестве достовернее.
Байхаки сказал: возможно, что выкуп (фида) относится к народу, чьи грехи были искуплены при их жизни, а хадис о заступничестве — к народу, чьи грехи не были искуплены. Также возможно, что это высказывание относится к ним в отношении выкупа после их выхода из огня посредством заступничества.
Другие учёные сказали: возможно, что выкуп является метафорой, исходя из того, что указывает хадис Абу Хурайры, приведённый в конце главы о характеристике рая и ада, где сказано: «Никто не войдёт в рай, кроме как ему будет показано его место из огня». Если он поступит плохо, чтобы увеличить благодарность, то в этом хадисе противопоставляется сожаление, и подразумевается, что под выкупом понимается понижение верующего в место неверующего в раю, предназначенное для него, и понижение неверующего в место верующего, предназначенное для него. В этом можно заметить слова Всевышнего: ﴿И это тот рай, который вы наследуете﴾. Таким образом, этим ответил ан-Навави, следуя за другими.
Что касается риваята Гайлана ибн Джарира, то ан-Навави также, следуя за другими, объясняет его тем, что Аллах прощает эти грехи мусульманам, и когда они снимаются с них, то подобные грехи возлагаются на иудеев и христиан, поскольку они остаются неверующими и наказываются за свои грехи, а не за грехи мусульман. Его слова «и возлагает их» означают, что Он возлагает подобное, потому что когда Он снял с мусульман их грехи и оставил у неверующих их грехи, они оказались в положении тех, кто несёт вину обеих сторон, так как они остались нести оставшийся грех, который является их грехом. Возможно также, что под грехами понимаются те грехи, которые неверующие стали причиной, установив их. Когда же грехи верующих были прощены, остались грехи того, кто установил эти дурные обычаи, поскольку неверующему не прощается. Тогда возложение является метафорой сохранения греха, который достался неверующему за то, что он установил дурной поступок, и снятием его с верующего, который совершил его, благодаря милости Аллаха, прощению и заступничеству, будь то до входа в ад или после входа и выхода из него посредством заступничества. Это второе толкование сильнее, и Аллах знает лучше.
Третий хадис:
Его слова: «Передал нам Салт ибн Мухаммад с открытым садом, без движения лам после неё, с двойной та сверху, он — хариджит с буквой хха, написанной арабской буквой, и кафом».
Его слова: «Передал нам Язид ибн Зурей’а: «И сняли мы из их сердец злобу»». Он сказал: «Передал нам Саид, то есть Язид прочитал этот аят и объяснил его упомянутым хадисом». Исмаилий привёл его от Мухаммада ибн Минхаля, от Язида ибн Зурей’а с этим иснадом до Абу Саида аль-Худри, от Пророка ﷺ об этом аяте: ﴿И сняли мы из их сердец злобу, братья, сидящие на возвышенных ложах лицом друг к другу﴾. Он сказал: «Верующие подтверждают этот хадис, и очевидно, что чтение аята является восходящим (марфу‘), и если он сохранён, возможно, что каждый из его передатчиков читал аят при передаче хадиса, и Салт сократил это в своей риваяте от тех, кто выше Язида ибн Зурей’а». Это передал ат-Табари от риваята ‘Аффана, от Язида ибн Зурей’а, передал Саид ибн Аби ‘Аруба об этом аяте, и он упомянул его, сказав: «Передал нам Катада», и он тоже упомянул его. Так же передал Ибн Аби Хатим от Шуайба ибн Исхака, от Саида, и передавали Абд аль-Ваххаб ибн ‘Ата’, и Рух ибн ‘Убада, от Саида, но не упомянули аят. Это передал Ибн Мардуйя и Абу аль-Мутаваккил ан-Наджи с нуном, имя которого Али ибн Дауд, и все люди иснада были басрийцами.
Катада ясно заявил о передаче этого хадиса в одном из риваятов, приведённых в книге «аль-Мазалим», так же как и приостановленная риваята Юнуса ибн Мухаммада, от Шейбана, от Катады, и её связал Ибн Манда, а также передал Абд ибн Хумайд в своём тафсире, от Юнуса ибн Мухаммада, и также в риваятах Шуайба ибн Исхака, от Саида, и риваятах Бишра ибн Халида и ‘Аффана, от Язида ибн Зурей’а.
Его слова: «Если верующие избавятся от огня», то есть спасутся от падения в него после того, как пройдут по мосту (сыроту), и это встречается в риваяте Хишама, от Катады у автора в «аль-Мазалим»: «Если верующие избавятся от моста Джаханнама», и в хадисе о заступничестве будет рассказано, как они пройдут по мосту. Аль-Куртуби сказал: «Эти верующие — те, о ком Аллах знает, что возмездие не исчерпает их добрые дела».
Я сказал: возможно, что обитатели А'рафа относятся к ранее предпочтительному мнению, и из них выделяются две категории верующих: те, кто войдёт в Рай без счёта, и те, чьи дела будут тяжёлыми. Его слова: «И будут удержаны на мосту между Райем и Адом» — здесь говорится, что мост (сирот) является переправой, положенной над глубинами Ада, а Рай находится за ним. Люди проходят по нему в соответствии со своими делами. Среди них есть спасшиеся — те, чьи добрые дела перевесили плохие, либо они равны, либо Аллах простил их; и есть падшие — те, чьи грехи перевесили добрые дела, кроме тех, кого Аллах помиловал. Падающие из числа монотеистов подвергаются наказанию по воле Аллаха, затем выходят благодаря заступничеству и прочему. Спасшиеся могут иметь грехи, и у них есть добрые дела, которые уравновешивают эти грехи или превосходят их, и из их добрых дел берут столько, чтобы покрыть грехи, и они освобождаются от них. В отношении упомянутого моста есть разногласия: одни говорят, что это часть моста, его край, следующий за Райем; другие утверждают, что это два моста. По второму мнению высказался аль-Куртуби. Описание моста будет приведено в комментарии к хадису в разделе «Мост — переправа Ада» в конце книги «Рикак». Его слова: «И возьмут с некоторых из них у других, сжимая начало, чтобы построить на неизвестном для большинства» — в риваяте аль-Кушмехани с открытым гласным на первом слове, лям в этом риваяте является добавочной, либо подлежащее опущено, которым является Аллах или тот, кто установил это. В риваяте Шейбана говорится: «Некоторые берут у других». Его слова: «Пока они не будут очищены и отфильтрованы с помощью сжатия ха и нун» — эти буквы означают разграничение и освобождение от последствий. Его слова: «Им разрешено войти в Рай» — клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада ﷺ, это явно указывает на то, что весь текст является марифом (повышенной речью), так же как и в других риваятах, кроме риваята Аффана у ат-Табари, где это приписано словам Кутады, который сказал после слов «вход в Рай»: «Клянусь своей душой, один из них будет ближе к Аллаху». В риваяте Шуайба ибн Исхака после слов «вход в Рай» сказано: «Клянусь своей душой, ближе», что затемняет говорящего. По риваяту Аффана это Кутада, а по другим — Пророк ﷺ. Мухаммад ибн аль-Минхаль добавил это у исмаилитов. Кутада сказал: «Сравнимы с ними только люди пятничной молитвы, когда они уходят с неё». Так же у Абд аль-Ваххаба и Рухха. В риваятах Бишра ибн Халида и Аффана у ат-Табари сказано: «И сказал один из них», и так же в риваятах Шуайба ибн Исхака и Юнуса ибн Мухаммада, некоторые говорят, что это Кутада, но я не нашёл имени говорящего. Его слова: «Один из них будет ближе по своему положению в Раю к тому, кем он был в мире» — ат-Тайиби сказал: «Ближе» не употребляется с буквой ба, а с ламом или иля, как будто подразумевается близость к положению, как сказано в аяте: «Ведёт их их Господь по вере их» — то есть ведёт их к пути Рая. Затем он приводит разъяснение аята «Под ними текут реки» до конца, потому что привязанность к причине счастья подобна достижению его. Я сказал: к основанию хадиса имеется свидетельство от Мурсаля аль-Хасана, приведённое Ибн Аби Хатимом с достоверным иснадом от него, который сказал: «Мне передали, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: обитатели Рая будут удержаны после того, как пройдут по мосту, пока с некоторых из них не возьмут у других тёмные поступки, совершённые ими в мире, и они войдут в Рай, и в сердцах некоторых из них нет вражды друг к другу». Аль-Куртуби сказал: это встречается в хадисе Абдуллы ибн Салама, где ангелы указывают им путь в Рай направо и налево, и это относится к тем, кто не был удержан.