Его слово (поэтому зачем действовать действующим) — в риваятах Хаммада: (так ради чего же?), и это вопросительная форма, а смысл таков: если перо уже предначертало это, то действующему нет нужды в действии, ибо он неизбежно придёт к тому, что ему предопределено.
Его слово (сказал: каждый действует ради того, для чего создан, или ради того, что ему облегчено) — в риваяте аль-Кушмихани: (облегчено — يُسِّرَ), с даммой в начале и кясрой над тяжёлой согласной «сын». А в упомянутом риваяте Хаммада: (сказал: каждый приуготовлен к тому, для чего создан). Это последнее выражение передано от группы сподвижников этими же словами, число которых превышает десять, и я укажу на них в конце главы, которая следует через одну после этой. Среди них — хадис Абу ад-Дарды у Ахмада с хорошим иснадом в формулировке: (каждый человек приготовлен к тому, для чего создан).
В хадисе содержится указание на то, что итог сокрыт от обязанного (мукалляфа), поэтому ему следует прилагать усердие в исполнении того, что ему велено, ибо его деяние по большей части служит признаком того, чем завершится его дело, хотя иногда некоторым завершение бывает иным, как это установлено в хадисе Ибн Масуда и других. Однако у человека нет доступа к этому знанию, поэтому ему надлежит прилагать усилие и вести борьбу с собственной душой в совершении покорности, не оставляя дело на волю того, чем оно завершится, дабы не быть порицаемым за оставление повеленного и не заслужить наказания.
Ибн Хиббан озаглавил хадис этой главы так: «То, что обязательно для человека из усердия в покорности, даже если до этого произошло нечто нежелательное Аллаху из запретного». У Муслима, через путь Абу аль-Асвада, от Имрана, сказано, что тот спросил его: «Скажи мне, то, что делают люди сегодня, — есть ли это нечто предрешённое им и уже совершившееся из предопределения, что предшествовало, или же это относится к тому, что им предстоит, из того, с чем пришёл к ним их пророк и против чего установлен довод?» Он ответил: «Нет, это нечто предрешённое им и уже совершившееся, и подтверждение этому — в книге Аллаха ﷿: «Клянусь душой и Тем, Кто её выровнял, и внушил ей её порочность и её богобоязненность»». В этом также содержится история Абу аль-Асвада ад-Дуали с Имраном, где содержится его слово: «Будет ли это несправедливостью?» — на что тот ответил: «Нет, всё есть творение Аллаха и владение Его десницы, и Он не будет спрошен о том, что творит».
Кади Ияд сказал: Имран привёл Абу аль-Асваду сомнение кадаритов, состоящее в их притязании судить Аллаха и вмешиваться своими мнениями в Его решение. Когда тот ответил ему тем, что указало на его твёрдость в религии, он подкрепил это упоминанием аята, который является границей для людей сунны. А его слово (всё — творение Аллаха и Его владение) указывает на то, что высшему владыке, творцу-повелителю не возражают, когда Он распоряжается в Своём владении так, как желает, — возражают лишь сотворённому, которому дано повеление.
3 — Глава: «Аллах лучше знает, что они совершали бы»
6597 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Гундар, рассказал нам Шуба, от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: пророка ﷺ спросили о детях многобожников, и он сказал: «Аллах лучше знает, что они совершали бы».
6598 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр, рассказал нам аль-Лейс, от Юнуса, от Ибн Шихаба, сказавшего: и сообщил мне Ата ибн Язид, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: спросили посланника Аллаха ﷺ о потомстве многобожников, и он сказал: «Аллах лучше знает, что они совершали бы».
6599 — Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Мамар, от Хаммама, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Нет ни одного новорождённого, кроме как рождается он в естественной природе (фитре), а затем его родители делают его иудеем или христианином, подобно тому как животное рождает потомство целым — разве находите вы в нём безухого, пока сами не отрежете ему уши?»
6600 — «Они сказали: о посланник Аллаха, а что скажешь о том, кто умирает малым? Он сказал: «Аллах лучше знает, что они совершали бы»».
Его слово (глава: «Аллах лучше знает, что они совершали бы») — местоимение относится к детям многобожников, как это прямо указано в вопросе, и он упомянул это из хадиса…