И привёл в этой главе хадис Абу Мусы, который уже приводился ранее в «Книге молитв-обращений» (ад-Даават) с этим же самым иснадом, только там вместо Халида аль-Хаззаа, упомянутого здесь, фигурирует Сулейман ат-Тайми. Это объясняется тем, что у Абдуллаха — то есть Ибн аль-Мубарака — было в этом хадисе два шейха. Этот хадис привёл ан-Насаи через риваят Суваййда ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Халида аль-Хаззаа.
Его слово («мы были с Посланником Аллаха ﷺ в военном походе»): ранее, в главе о битве при Хайбаре из «Книги военных походов», было разъяснено, что речь идёт именно о битве при Хайбаре.
Его слово («иначе как поднимали голоса свои с возгласами такбир»): в упомянутом риваяте Сулеймана ат-Тайми сказано: «Когда некий человек взошёл на неё и воскликнул, повысив голос: «Нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик»». Я не нашёл имени этого человека. Это можно объяснить тем, что все произносили такбир, а этот человек добавил к нему ещё и тахлиль (свидетельство единобожия). А в приведённом ранее риваяте Абд аль-Вахида есть указание на то, что под такбиром здесь подразумевается именно фраза «Нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик».
Его слово («ирбаʻу») — с фатхой на «ба», то есть «будьте мягче, сдержаннее». Разъяснение этого уже приводилось в начале раздела о мольбах (ад-Дуаа). Якуб ибн ас-Сиккит сказал: «Рабаʻа-р-раджулу йарбаʻу» — когда человек проявляет мягкость и сдержанность». Так же и с остальными формами этого слова. Ибн Батталь сказал: Пророк ﷺ был наставником своей общины, и он не видел их в каком-либо благом состоянии без того, чтобы не желать им приумножения этого блага. Поэтому тем, кто повысил голос словом единобожия и такбиром, он желал, чтобы они присоединили к этому отречение от собственной силы и могущества, дабы объединить единобожие с верой в предопределение. И передано в хадисе: «Когда раб говорит: «Нет мощи и силы, кроме как от Аллаха», Аллах говорит: «Предался Мой раб и покорился»». Я говорю: этот хадис привёл аль-Хаким от Абу Хурайры с сильным иснадом, а в одном из его риваятов сказано: он сказал мне: «О Абу Хурайра, не указать ли тебе на одно из сокровищ Рая?» Я сказал: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Говори: «Нет мощи и силы, кроме как от Аллаха», и тогда Аллах скажет: «Предался Мой раб и покорился»». А в другом его риваяте добавлено: «И нет спасения и нет прибежища от Аллаха, кроме как к Нему».
Его слово («из сокровищ Рая»): об этом уже говорилось ранее, и суть в том, что это подразумевает, что данная фраза относится к сокровищнице Рая или к тому, что приобретает драгоценности Рая. Ан-Навави сказал: смысл в том, что произнесение этой фразы приносит драгоценную награду, которая сберегается для её произносящего в Раю. Ахмад и ат-Тирмизи привели, а Ибн Хиббан признал достоверным, от Аййуба, что Пророк ﷺ в ночь вознесения прошёл мимо Ибрахима — мир ему и нашему пророку — и тот сказал: «О Мухаммад, вели своей общине побольше сажать деревья Рая». Он спросил: «А что такое деревья Рая?» Ибрахим ответил: «Слова «Нет мощи и силы, кроме как от Аллаха»».
Его слово («ла тадʻуна» — «вы не призываете»): таким образом, такбир и подобные ему выражения были названы призывом (дуа) с той точки зрения, что это несёт смысл обращения-возгласа, поскольку произносящий поминание желает, чтобы его услышал тот, кого он упоминает, и засвидетельствовал это.
8 — Глава: «Огражденный тот, кого оградил Аллах»
«Стерегущий» (عاصم) — препятствующий.
Муджахид сказал: «преградой от истины» — те, кто пребывают в блуждании и заблуждении. «Дассаха» — ввёл её в заблуждение.
6611 — Передал нам Абдан: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Юнус от аз-Зухри, сказавшего: рассказал мне Абу Салама от Абу Саида аль-Худри, от Пророка ﷺ, сказавшего: «У всякого поставленного правителем непременно есть два ближних окружения: одно окружение побуждает его к добру и подстрекает к нему, а другое окружение побуждает его к злу и подстрекает к нему. И огражден лишь тот, кого оградил Аллах».
[Хадис 6611 — конец его приведён в: 7198]
Его слово («глава») — с танвином. («Огражденный тот, кого оградил Аллах») — то есть тот, кого Аллах оградил, защитив его от падения в погибель или от того, что к ней ведёт. Говорят: «Аллах оградил его от неприятного» — то есть защитил и сохранил его, а «я прибегнул к защите Аллаха» — то есть обратился к Нему в поисках прибежища. Непогрешимость пророков — мир и благословение нашему пророку и им всем — состоит в их защищённости от недостатков и в их особой наделённости драгоценными совершенствами, поддержкой, стойкостью в делах и ниспосланием душевного покоя. Различие между ними и остальными людьми заключается в том, что для пророков непогрешимость обязательна, а для прочих людей она возможна, но не обязательна.