Рабиъа, Малик, Макхул, аль-Авзаи, аль-Лейс, и от Ахмада — две риваяты.
Ибн аль-Мундир и другие передали от Ибн Умара, Ибн Аббаса и других сподвижников, а также от аль-Касима, Атаа, аш-Ша‘би, Тавуса и аль-Хасана подобное тому, что указано в хадисе ‘Аиши.
От Абу Килабы передано: «Нет, клянусь Аллахом, и да, клянусь Аллахом» — это выражение из арабских языков, не имеющее целью клятву, и оно относится к разговорной речи.
Исмаил аль-Кади передал от Тавуса, что «лғв» (пустая речь) клятвы — это клятва в гневе.
Он также упомянул другие мнения от некоторых таби‘инов.
В целом из этого получается восемь мнений, среди которых мнение Ибрахима ан-Нак‘и, что человек клянется в том, чего не сделает, затем забывает и совершает это.
Это передали ат-Табари и Абдурраззак от аль-Хасана с подобным смыслом, а также от него же: «Человек говорит: «Клянусь Аллахом, что так», думая, что говорит правду, но это не так».
Ат-Табари передал от Тавуса, что Ибн Аббас клялся в гневе, а от Са‘ида ибн Джубайра — что он запрещал то, что Аллах разрешил.
Это противоречит достоверному сообщению от Ибн Аббаса, как было упомянуто ранее, что в таком случае требуется искупление за клятву.
Говорят, что это когда человек призывает на себя наказание, если сделает что-либо, а затем совершает это — это клятва в грехе, и об этом будет отдельный разбор через три раздела.
Ибн аль-‘Арби сказал: мнение, что «лғв» клятвы — это грех, неверно, так как клятва того, кто клянется не совершать грех, считается действительной, и клятва того, кто клянется совершить грех, тоже считается.
Ему говорят: «Не делай и искупи свою клятву», а если он нарушит и сделает, то согрешит и нарушит клятву.
Я сказал: тот, кто так сказал, имел в виду, что во втором случае клятва вообще не считается, поэтому и сказал, что это «лғв».
Ибн аль-‘Арби добавил: кто говорит, что это клятва в гневе, отвергается тем, что установлено в хадисах, упомянутых в этой главе и других.
Кто говорит, что это призыв человека на себя наказания, если сделает или не сделает что-либо, то «лғв» — это часть искупления, которое считается, и за это можно быть наказанным, так как запрещено призывать на себя наказание.
Кто говорит, что это клятва, за которую требуется искупление, к ней не относится, так как Аллах освободил от наказания за пустую речь вообще, и нет ни греха, ни искупления.
Как же тогда объяснить «лғв», в котором есть искупление, а наличие искупления требует наказания, так что тот, кому положено искупление, если нарушит, будет наказан?
Слова: «Яхья — это аль-Каттан», Ибн Абд аль-Барр сказал, что Яхья аль-Каттан отдельно от Хишама упомянул причину ниспослания аята.
Я сказал: некоторые прямо указали на освобождение ‘Аиши, это передал Абу Дауд от Ибрахима ас-Са‘ига от Атаа от неё, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лғв клятвы — это речь человека в доме: «Нет, клянусь Аллахом», «Да, клянусь Аллахом»».
Абу Дауд отметил, что есть разногласия относительно того, является ли это хадис от Атаа мурсал или мукфат, и Ибн Аби ‘Асим передал от аз-Зубайди, Ибн Вахб в своём сборнике от Юнуса, Абдурраззак в своём «Муснаде» от Ма‘мара — все они от аз-Зухри, от ‘Урвы, от ‘Аиши: «Лғв клятвы — это то, что сказано в шутку и в спорах», и это мукфат.
Риваят Юнуса близок к аз-Зубайди, а выражение Ма‘мара: «Люди спорят, и кто-то говорит: «Нет, клянусь Аллахом», «Да, клянусь Аллахом», и не имеет в виду клятву», что не противоречит первому и является предпочтительным.
Ибн Вахб передал от достоверного источника от аз-Зухри с этим иснадом, что это тот, кто клянётся в чём-то, не желая кроме правды, и при этом совершает не то, на что клялся.
Это соответствует второму мнению, но слаб из-за неясности и противоречит более достоверным и многочисленным передатчикам.
Глава 15. Если человек нарушил клятву по забывчивости
Слова Аллаха, Великого и Великого: «Нет на вас греха за то, что вы ошиблись» и «Не взыщи с меня за то, что я забыл».
6664 — Халлад ибн Яхья рассказал нам, Мис‘ар рассказал нам, Катада рассказал нам, Зурара ибн Авфа от Абу Хурайры передаёт.