И сказал аль-Карманий: Нет соответствия этого хадиса с двумя первыми частями, если только не приравнять их к гневу, или если под словами «и в грехе, и в деле греха» понимать именно грех; ибо ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) поклялся из-за клеветы Мистаха, а клевета — это грех. Также всякое, что человек не владеет, клятва по поводу этого обязывает поступать в отношении того, чем он не владеет, то есть он не имеет права делать это по закону. Его усилия в этом не скроются, и правильнее, что не обязательно, чтобы каждое сообщение в этой главе совпадало со всем, что в биографии. Затем сказал аль-Карманий: Очевидно, что это из действий передатчиков от самого аль-Бухари, ибо он умер, и в его биографиях есть места, очищенные от хадисов, и хадисы без биографий, и они добавляли одно к другому. Я сказал: К этому прибегают, если не удаётся найти соответствие, и мы уже объяснили его толкование, а Аллах знает лучше.
Третий хадис, слова: «Передал нам Абу Ма'мар» — это Абдуллах ибн Амр, а Абдул-Варис — сын Саида, Айюб — ас-Сихтиани, аль-Касим — сын Асима, Зухдам — сын Мидраб аль-Джарми, и все они басрийцы. Его слова: «И я согласился с ним, он был гневен» совпадают с некоторыми биографиями. В рассказе есть сходство с историей Абу Бакра о клятве оставить повиновение, но между ними есть разница: клятва Пророка ﷺ была согласована с тем, что у него не было ничего из того, на что он клялся, в отличие от клятвы Абу Бакра, который клялся, будучи способным сделать то, что поклялся оставить. Ибн аль-Мунир сказал: Аль-Бухари не упомянул в главе ничего, что соответствовало бы биографии клятвы на грех, кроме как он имел в виду клятву Абу Бакра на разрыв с Мистахом, и это не разрыв, а наказание за грех клеветы. Но возможно, что Абу Бакр поклялся вопреки предпочтительному, и если его запретили до того, как он нарушил клятву, и он сделал то, на что поклялся, то тот, кто поклялся сделать грех, заслуживает наказания больше. Он сказал: Также его слова: «Я вижу лучшее из них, что нарушение клятвы по поводу того, что предпочтительнее, влечёт нарушение клятвы по поводу того, что является грехом по предпочтительному пути». Он сказал: Поэтому выносится решение о нарушении клятвы того, кто поклялся на грех до того, как совершит его. И упомянутое решение у маликитов, как будет подробно рассмотрено в главе об обете на грех. Ибн Батталь сказал: В хадисе Абу Мусы ответ тем, кто сказал, что клятва гневного — пустая.
Глава 19. Если сказал: «Клянусь Аллахом, сегодня не буду говорить», затем совершил молитву, или читал, или восхвалял, или говорил такбир, или хвалил, или произнёс тахлил, то он действует по своему намерению. И сказал Пророк ﷺ: «Лучшие слова — четыре: Субханаллах, аль-хамду лиллах, ля иляха илляллах, Аллаху акбар». И сказал Абу Суфьян: Пророк ﷺ написал письмо Ираклию: «Придите к общему слову между нами и вами». И сказал Муджахид: Слово богобоязненности — «Ля иляха илляллах».
6681 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что Саид ибн аль-Мусаййиб передал от отца: «Когда Абу Талиб был при смерти, пришёл к нему Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Скажи: «Ля иляха илляллах» — слово, которым я буду заступаться за тебя перед Аллахом».
6682 — Передал нам Кутайба ибн Саид, сообщил нам Мухаммад ибн Фудайл, что Умара ибн аль-Ка'ка' передал от Абу Зур'а от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Два слова лёгкие на языке, тяжёлые на весах, любимые Милостивому: «Субханаллах ва бихамдихи, субханаллах аль-‘азим»».
6683 — Передал нам Муса ибн Исмаил, сообщил нам Абд аль-Вахид, что аль-А‘маш передал от Шакика от Абдуллаха...