6689 - Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Абд аль-Ваххаб, сказал: я слышал Яхью ибн Саида, который сказал: сообщил мне Мухаммад ибн Ибрахим, что он слышал Алькаму ибн Ваккас аль-Лайси, который сказал: я слышал Умара ибн аль-Хаттаба ﷺ, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Дела зависят от намерений, и каждому человеку принадлежит то, что он намеревался. Кто совершил хиджру ради Аллаха и Его Посланника, то его хиджра ради Аллаха и Его Посланника, а кто совершил хиджру ради мирской выгоды или ради женщины, на которой женится, то его хиджра ради того, к чему он мигрировал».
Сказание: «Глава о намерении в клятвах» (باب النية في الأيمان) с открытым хамзой у всех, а аль-Карманий сообщил, что в некоторых рукописях хамза с касрой, и он объяснил это тем, что мнение аль-Бухари состоит в том, что дела входят в веру. Я сказал: контекст названия книги «О клятвах и обетах» достаточен, чтобы ослабить касру. Абд аль-Ваххаб, упомянутый в иснаде, — это ибн Абд аль-Маджид ат-Тукафи, а Мухаммад ибн Ибрахим — это ат-Тайми. Ранее был дан разбор хадиса о делах в начале ниспослания и его связь с названием, что клятва относится к числу дел, и по ней доказывается ограничение слов намерением по времени и месту, даже если в словах этого явно не указано, как тот, кто поклялся не входить в дом Зейда и имел в виду месяц или год, или поклялся не говорить с Зейдом, имея в виду только его дом, а не другие. Тогда он не нарушит клятву, если войдет после месяца или года в первый дом, и не нарушит, если заговорит с ним в другом доме. Это доказал аш-Шафии и последователи его, которые говорили, что если кто-то сказал: «Если сделаешь так, то ты разводна», и намеревался определённое число, то учитывается именно названное число, даже если он не произнёс его, и так же, кто сказал: «Если сделаешь так, то ты окончательно разведена», и намеревал три раза — развод наступает, а если намеревал меньше, то развод отложенный. Это противоречит ханафитам в двух случаях. По этому доказывается, что клятва зависит от намерения клянущего, но в отношении прав людей она зависит от намерения того, кто клянётся. И не помогает уклонение (تورية) в этом, если он ущемляет право другого, особенно при судебном разбирательстве и вне его. И большинство говорят, что учитывается намерение клянущего.
Малик и группа сказали: учитывается намерение того, на кого клянутся. А ан-Навави сказал: кто предъявил право на человека и судья заставил его поклясться, то клятва считается по намерению судьи, и уклонение не помогает. Если же он поклялся без принуждения судьи, то уклонение помогает, но если он лишил права другого, то грешен, даже если не нарушил клятву. Всё это если клятва была во имя Аллаха. Если же клятва была о разводе или освобождении раба, то уклонение действует, даже если судья заставил поклясться, потому что судья не имеет права заставлять клясться в этом, как он сказал. И если судья допускает такую клятву, то уклонение не действует.
24 - Глава: если человек посвящает своё имущество в виде обета или покаяния
6690 - Передал нам Ахмад ибн Салих, передал нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах от Абд Аллаха ибн Кааба ибн Малик, который был предводителем Кааба из его племени, когда он ослеп. Он сказал: я слышал Кааба ибн Малик в его рассказе: «И о трёх, кто остался позади», и в конце своего рассказа сказал: «Из моего покаяния то, что я выделяю из своего имущества садака Аллаху и Его Посланнику». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Оставь при себе часть своего имущества, это лучше для тебя».
Сказание: «Глава, если человек посвящает своё имущество в виде обета и покаяния», так сказано у всех, кроме аль-Кушмихани, у которого вместо покаяния стоит близость (قربة). И так я видел это в «Мустафрад аль-Исмаили». Сказал аль-Карманий: слово «أهدى» означает, что он пожертвовал своим имуществом или сделал его подарком мусульманам. Эта глава — первая из глав обетов. Обет в языке — обязательство добра или зла, а в шариате — обязательство обязанного сделать то, чего у него не было.