Когда это установлено, то соответствие хадиса Кааба заголовку главы состоит в том, что смысл заголовка таков: тот, кто раздаёт в качестве садаки или дарит всё своё имущество, покаявшись из-за греха, или дав обет — вступает ли это в силу, если он исполнил это немедленно (в форме «танджиз») или обусловил (в форме «та‘лик»)? История Кааба соответствует первому случаю, то есть немедленному исполнению, однако, как было установлено, немедленного исполнения от него не последовало — он лишь спросил совета, и ему было указано оставить себе часть имущества. Отсюда следует, что для того, кто желает немедленно раздать в качестве садаки всё своё имущество или обусловить это, предпочтительнее оставить себе часть, но из этого не следует, что если бы он раздал всё немедленно, это не вступило бы в силу. Ранее в «Книге закята» уже было указано, что раздача всего имущества в качестве садаки различается в зависимости от обстоятельств: тому, кто силён в этом и знает за собой терпение, это не запрещается — на этом основывается поступок Абу Бакра ас-Сиддика и то, что ансары предпочли мухаджиров самим себе, даже испытывая нужду. А тому, кто не таков — это не подобает, и на этом основывается хадис: «Нет садаки, кроме как при достатке», а в другой версии: «Лучшая садака — та, что даётся при достатке».
Ибн Дакык аль-Ид сказал: в хадисе Кааба содержится указание, что садака оказывает влияние на стирание грехов, и именно поэтому было установлено имущественное искупление (каффара). Аль-Факихани возразил ему, сказав: покаяние стирает то, что было до него, а из явного положения Кааба следует, что он хотел совершить это в знак благодарности. Я говорю: имеется в виду, что из слов Кааба «поистине, часть моего покаяния...» и далее следует, что садака имеет влияние на принятие покаяния, с наступлением которого достигается стирание грехов, а доказательством этого служит то, что Пророк ﷺ подтвердил его в этом упомянутом высказывании, [не возразив ему].
25 — Глава: если он объявил свою еду запретной для себя
И слова Всевышнего: «О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах, стремясь угодить своим жёнам? Аллах — Прощающий, Милосердный. Аллах предписал вам искупление ваших клятв» — и слова Его: «Не запрещайте себе блага, которые дозволил вам Аллах».
6691 — Рассказал нам аль-Хасан ибн Мухаммад: рассказал нам аль-Хаджжадж от Ибн Джурайджа, который сказал: Атаъ утверждал, что слышал, как Убайд ибн Умайр говорил: я слышал, как Аиша утверждала, что Пророк ﷺ обычно задерживался у Зайнаб бинт Джахш и пил у неё мёд. Мы с Хафсой договорились, что та из нас, к кому войдёт Пророк ﷺ, скажет: «Я чувствую от тебя запах магафир — не ел ли ты магафир?» Он вошёл к одной из них, и она сказала ему это. Он ответил: «Нет, я пил мёд у Зайнаб бинт Джахш и больше не буду это делать». И был ниспослан аят: «О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах?», а «если вы обе покаетесь перед Аллахом» — относится к Аише и Хафсе, а «и вот Пророк доверил тайну одной из своих жён» — относится к его словам: «Нет, я пил мёд».
Ибрахим ибн Муса передал от Хишама: «и больше не буду это делать, и я поклялся — не сообщай об этом никому».
Его слово («Глава: если он объявил еду запретной»). В версии, отличной от риваята Абу Зарра: «свою еду». Это один из примеров обета упорства (назр аль-лиджадж), а именно когда человек говорит, например: «такая-то еда или такой-то напиток запретны для меня», или: «я дал обет», или: «на мне обязательство перед Аллахом не есть того-то» или «не пить того-то». Наиболее весомое из мнений учёных состоит в том, что это не вступает в силу, если только не сопряжено с клятвой — тогда на него возлагается искупление за клятву.
Его слово: и слова Всевышнего: «О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах, стремясь угодить своим жёнам?»