Соответствует указанному переводу. Аль-Карманий сказал: Если возразят, что предопределение — это то, что побуждает к обету (النذر), мы ответили: определение обета отличается от определения побуждения; первое заставляет прибегнуть к обету, а обет заставляет прибегнуть к исполнению.
Его слова: «И тогда Аллах извлекает» содержат поворот, и последовательность речи такова, что можно сказать: сначала я определил (предопределил), а затем Он даёт мне.
Его слова: «Он даёт мне то, чего у меня не было прежде» — так говорит большинство, то есть: Он даёт мне. В риваяте аль-Кушмейхани встречается «даёт мне» с джазмом (катом отрицания), и это объясняется как замена слова «было» (يكن), поэтому оно было сделано с джазмом с лямом. В риваяте Малик встречается «даёт» в обоих местах, а в риваяте Ибн Маджах: «Тогда облегчается для него то, что прежде не было ему облегчено». В риваяте Муслима: «Он извлекает этим от скупого то, что скупой не хотел бы извлечь». Это самая ясная из риваятов.
Аль-Байдави сказал: Обычай людей — связывать обет с приобретением пользы или предотвращением вреда, и поэтому обет запрещён, так как это дело скупцов; ведь щедрый, если хочет приблизиться к Аллаху, спешит к этому, а скупой не склонен отдавать что-либо из рук своих, кроме как в обмен на возмещение, которое он сначала получает, и потому он придерживается этого в обмен на то, что приобретает. Это не приносит пользы предопределению, не ведёт к добру, не отменяет зла, предопределённого ему. Но обет может совпадать с предопределением и заставлять скупого отдавать то, что без него он бы не отдал.
Ибн Араби сказал: В этом довод в пользу обязательности исполнения обета, который взял на себя обетующий, потому что хадис прямо говорит об этом словами «извлекается им», ибо если бы он не был обязан исполнить, то не достигалась бы цель описания его скупостью, исходящей от него; если бы он был свободен в исполнении, то продолжал бы скупиться и не отдавать.
В хадисе также опровержение кадаритов, как уже было изложено в соответствующей главе. Что касается того, что привёл ат-Тирмизи из хадиса Анаса: «Благотворительность отгоняет плохую смерть», — то на первый взгляд это противоречит его словам: «Обет не отменяет предопределение». Их можно примирить, сказав, что благотворительность является причиной отвращения плохой смерти, а причины предопределены, как и следствия. Пророк ﷺ сказал тому, кто спросил его о заклинаниях: «Отменяют ли они что-либо из предопределения Аллаха?» — ответ: «Они тоже из предопределения Аллаха». Это передали Абу Дауд, аль-Хаким и другие.
Слова Омара: «Мы бежим от предопределения Аллаха к предопределению Аллаха», как уже было изложено в книге медицины, и подобное тому — законность медицины и лечения.
Ибн Араби сказал: Обет похож на мольбу, он не отменяет предопределение, но тоже является частью предопределения. Однако при этом обет запрещён, а мольба поощряется, потому что мольба — это немедленное поклонение, в котором проявляется обращение к Аллаху, смирение и просьба, в отличие от обета, в котором откладывается поклонение до наступления события и откладывается действие до необходимости. Аллах знает лучше.
В хадисе сказано, что всё, что начинает обязанное лицо из добрых дел, лучше того, что он берёт на себя обетом. Это сказал аль-Маварди. В хадисе содержится призыв к искренности в благих делах и осуждение скупости, и что тот, кто следует повелениям и избегает запретов, не считается скупым.
(Примечание): Ибн аль-Мунир сказал: Соответствие хадисов главы переводу обязательства исполнения обета выражается в словах «извлекается им от скупого», ибо скупой отдаёт только то, что на него возложено, если бы он отдавал то, что даёт добровольно, он был бы щедрым. Аль-Карманий сказал: Значение перевода берётся из слова «извлекается». Я сказал: возможно, аль-Бухари намекнул на ограничение запретного обета обетом взаимности и упрямства доказательством аята, ибо похвала, содержащаяся в хадисе, относится к обету близости, как было сказано в начале главы, и таким образом сочетаются аят и хадис путём ограничения каждого из них определённым видом обета. Аллах знает лучше.
Глава 27 — Грех того, кто не исполняет обет
6695 — Передал нам Мусаддад от Яхьи ибн Саида от Шуъбы, что он сказал: Мне рассказал Абу Джамра, передал нам Зухдам ибн Мударриб, что он слышал Имрана ибн Хусейна, рассказывающего от Пророка ﷺ, который сказал: Лучшие из вас — моё поколение, затем те, кто за ними, затем те, кто за ними. Имран сказал: