6699 - Передал нам Адам: передал нам Шуба от Абу Бишра, который сказал: я слышал, как Саид ибн Джубайр передавал от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: пришёл к Пророку ﷺ человек и сказал ему: «Поистине, моя сестра дала обет совершить хадж, но она умерла». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Если бы на ней был долг, разве ты не уплатил бы его?» Он ответил: «Да». Тогда Пророк сказал: «Так исполни же обязательство перед Аллахом, ведь Аллах более достоин того, чтобы Ему уплачивали долг».
Его слово («Глава о том, кто умер, будучи должен исполнить обет») — то есть: следует ли исполнять его за него или нет? То, что упомянуто в главе, указывает на первое решение, однако является ли это обязательным или желательным — по этому вопросу существуют разногласия, разъяснение которых последует.
Его слово («И Ибн Умар велел женщине, чья мать дала обет совершить молитву в Кубе») — то есть та умерла, («сказать: «Помолись за неё». И подобное же сказал Ибн Аббас») — это передал в связанном виде Малик от Абдуллаха ибн Абу Бакра, то есть ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от его тётки, которая рассказала ему со слов его бабушки, что та дала обет пройти пешком к мечети Куба, но умерла, не исполнив этого. Тогда Абдуллах ибн Аббас дал фетву её дочери, чтобы та прошла этот путь пешком за неё. Это же передал Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом от Саида ибн Джубайра, который однажды сказал от имени Ибн Аббаса: «Если кто-то умер, будучи должен исполнить обет, за него это исполняет его наследник (вали)». А в риваяте от Ауна ибн Абдуллаха ибн Утбы сообщается, что одна женщина дала обет совершить итикаф в течение десяти дней, но умерла, не совершив его, и Ибн Аббас сказал её сыну: «Соверши итикаф за свою мать». Однако от Ибн Умара и Ибн Аббаса передано и противоположное этому: Малик в «аль-Муватта» сказал, что до него дошло, что Абдуллах ибн Умар говорил: «Никто не молится за другого, и никто не постится за другого».
Ан-Насаи передал через Айюба ибн Мусу от Аты ибн Абу Рабаха от Ибн Аббаса, что тот сказал: «Никто не молится за другого, и никто не постится за другого». Это привёл Ибн Абд аль-Барр через этот же путь как остановленное на сподвижнике сообщение (мавкуф), а затем сказал: «Передача в этом вопросе от Ибн Аббаса противоречива».
Я говорю: возможно совместить эти сообщения, отнеся утверждение о допустимости к умершему, а отрицание — к живому. Затем я обнаружил от него сообщение, указывающее на то, что он ограничивал это применительно к умершему случаем, когда тот умер, будучи должен исполнить нечто обязательное. У Ибн Абу Шейбы с достоверным иснадом сообщается: Ибн Аббаса спросили о человеке, который умер, будучи должен исполнить обет, и он сказал: «За него постятся в счёт исполнения обета».
Ибн аль-Мунир сказал: возможно, что Ибн Умар своими словами «Помолись за неё» имел в виду применение слов Пророка ﷺ: «Когда сын Адама умирает, обрывается его деяние, кроме как от трёх вещей», причём среди них он назвал ребёнка, поскольку ребёнок — это часть его труда (приобретения), и потому благие дела ребёнка записываются родителю без уменьшения его собственной награды. Тогда смысл слов «Помолись за неё» в том, что твоя молитва записывается ей, даже если ты имеешь намерение совершить её только за саму себя. Так он сказал, и натянутость этого толкования очевидна. Суть его слов сводится к ограничению допустимости этого действия случаем ребёнка в отношении родителя, и к этому склонились Ибн Вахб и Абу Мусаб из числа сподвижников имама Малика. В этом содержится возражение Ибн Батталю, поскольку он передал единогласное мнение (иджма) о том, что никто не молится за другого — ни обязательную молитву, ни сунну, ни за живого, ни за умершего. А от аль-Мухаллаба передано, что если бы это было дозволено, то было бы дозволено во всех телесных актах поклонения, и тогда Законодатель был бы более всех достоин совершать это за своих родителей, и не было бы запрещено просить прощения за его дядю, и утратил бы смысл аят: «И не приобретает всякая душа ничего, кроме как против самой себя». Конец цитаты. Однако возражение на всё сказанное им очевидно, особенно в отношении того, что он упомянул о Законодателе. Что же касается аята, то его общий смысл ограничен по единогласному мнению. А Аллах знает лучше.
(Замечание): аль-Кирмани упомянул, что в некоторых списках встречается: «сказал: помолись за неё (عليها)», и это объяснено тем, что предлог «аля» здесь употреблён в значении «ан» согласно одному из мнений. Он сказал: либо же местоимение возвращается к слову «Куба».
Затем автор привёл хадис Ибн Аббаса о том, что Саад ибн Убада спрашивал фетву относительно обета, лежавшего на его матери. Разъяснение этого уже было приведено в «Книге завещаний», и я упоминал, кто передал этот хадис от имени Саада ибн Убады, причислив его к его муснаду.
Его слово в конце хадиса, в истории Саада ибн Убады: («и это стало сунной впоследствии») — то есть исполнение наследником того, что было обязательством наследодателя, стало установленным шариатским путём, независимо от того, является ли это обязательным или желательным. Я не встречал этого дополнения ни в каком другом риваяте, кроме риваята Шуайба от аз-Зухри. Ведь этот хадис передали аль-Бухари и Муслим через риваят Малика и аль-Лейса, а также Муслим передал его через риваят Ибн Уяйны, Юнуса, Мамара и Бакра ибн Ваиля, а ан-Насаи — через риваят аль-Авзаи, а аль-Исмаили — через риваят Мусы ибн Укбы, Ибн Абу Атика и Салиха ибн Кайсана — все они передают от аз-Зухри без этого дополнения. Я полагаю, что это слова самого аз-Зухри, но возможно, что они принадлежат его шейху. В этом дополнении содержится возражение на то, что передано от Малика: «Никто не совершает хадж за другого», приводя в довод то, что до него не дошло ни от кого из жителей Обители переселения (Медины) со времён Посланника Аллаха ﷺ, чтобы кто-то совершил хадж за другого, или повелел это, или разрешил это. Тому, кто следует этому мнению как таклиду, можно сказать: это дошло до других. А ведь этот аз-Зухри причисляется к факихам жителей Медины, и он был шейхом (передатчиком) этого хадиса. Ибн Хазм привёл в довод это дополнение в пользу мнения захиритов и тех, кто с ними согласен, о том, что наследник обязан исполнить обет за своего наследодателя во всех случаях. Он сказал: и подобное этому встретилось в хадисе аз-Зухри от Сухайля о лиане, когда мужчина расстался с ней (женой) до того, как Пророк ﷺ повелел ему расстаться с ней, и сказано: «и это стало сунной».