6703 - Передал нам Ибрагим ибн Муса, сообщил нам Хишам, что Ибн Джурайдж рассказал им, что Сулейман аль-Ахваль сообщил ему, что Таус рассказал ему от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ проходил, обходя Каабу, с человеком, который вел другого человека, у которого в носу была шпилька (خِزَامَةٌ). Тогда Пророк ﷺ отрезал ее своей рукой, а затем приказал вести его за руку.
6704 - Передал нам Муса ибн Исмаил, сообщил нам Вухейб, рассказал нам Айюб от Икримы от Ибн Аббаса, что когда Пророк ﷺ проповедовал, появился стоящий человек. Его спросили о нем, и сказали: «Это Абу Исраиль, он поклялся не вставать, не садиться, не находиться в тени и не говорить, и при этом поститься». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Прикажите ему говорить, находиться в тени, садиться и завершить пост».
Абд аль-Ваххаб сказал: Айюб рассказал нам от Икримы от Пророка ﷺ.
Комментарий к слову: «Глава о клятве в том, что человек не владеет, и в грехе» встречается в объяснении Ибн Баттала: «Нет клятвы в грехе». Он упомянул в нем хадис Айши: «Кто поклянется повиноваться Аллаху, пусть повинуется», и хадис Анса о том, что он видел, как Пророк ﷺ шел между двумя сыновьями и запретил это, хадис Ибн Аббаса о том, что он обходил Каабу с шпилькой в носу и был запрещен, и хадис о том, кто поклялся не вставать и не находить тень, и был запрещен. Он сказал: «Эти хадисы не имеют отношения к клятве в том, что человек не владеет, а относятся к клятве в грехе». Ибн аль-Мунир ответил, что правильное мнение — мнение аль-Бухари, так как он принял отсутствие обязательности клятвы в том, что человек не владеет, так же как и в грехе; ибо клятва в имуществе другого — это распоряжение чужим имуществом без разрешения, что является грехом. Затем он сказал: «Поэтому он не сказал: «Глава о клятве в том, что человек не владеет, и в грехе», а сказал: «Клятва в том, что человек не владеет, и нет клятвы в грехе», указывая на включение клятвы в чужое имущество в клятву в грехе, подумай над этим».
И то, что он отверг, подтверждается в большинстве риваят от аль-Бухари, но без лям (предлога), и это не выходит за рамки того, что он установил, поскольку смысл — глава о клятве в том, что человек не владеет, и о правовом положении клятвы в грехе. Если доказано отрицание клятвы в грехе, то клятва в том, что человек не владеет, приравнивается к ней, поскольку она влечет грех, будучи распоряжением чужим имуществом.
Аль-Карманий сказал: «Доказательство перевода (термина) с точки зрения того, что человек не владеет, в том, что он не может причинить себе наказание или обязать себя страданием, которое не обязательно для него, поскольку в этом нет никакой близости». Затем он поставил это под сомнение, говоря, что большинство толкователей объяснили «не владеет» подобно клятве об освобождении раба другого человека.
То, что указал Ибн аль-Мунир, ближе к истине, но требует уточнения «не владеет» тем, что если он поклянется в чем-то определенном, например, в освобождении раба определенного человека, если он его владеет, хотя выражение общее и включает в себя и случай, когда он поклянется освободить раба без указания, то это действительно. И на это отвечают, что доказательством уточнения является согласие на заключение клятвы в неопределенном, а разногласие возникает в определенном. Ранее уже было указано в главе о том, кто клянется по вере, отличной от ислама, в том месте, которое привел аль-Бухари с явным указанием, соответствующим переводу, и это в хадисе Табита ибн ад-Даххака с выражением: «И не лежит на нем...»