Давуди использовал этот хадис в качестве доказательства того, что если человек дает обет на то, что не является повиновением Аллаху, то его обет не считается обязательным. За ним последовал Ибн ат-Тин, который подробно рассматривал этот вопрос, а также приведены ответы и исправления, касающиеся позиции Давуди по этому поводу.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, который является четвертым хадисом, то в его иснаде присутствует Вухайб, сын Халида, а Абд аль-Ваххаб, от которого приводит хадис аль-Бухари в конце главы, — это Ибн Абд аль-Маджид ат-Тукафи. Те, кто считает, что среди достоверных передатчиков, если они расходятся в вопросах присоединения (ваصل) и отправления (ирсаль), предпочтение следует отдавать тому, кто присоединил хадис, опираются на этот хадис; поскольку Вухайб и Абд аль-Ваххаб — оба надежные передатчики, и Вухайб присоединил хадис, а Абд аль-Ваххаб передал его без присоединения. При этом аль-Бухари подтвердил достоверность хадиса. Известно по исследованию деятельности аль-Бухари, что он не действует в таких случаях по универсальному правилу, а руководствуется предпочтением, если оно возможно; если же стороны равны, он предпочитает присоединение. В данном случае большинство передатчиков присоединили хадис. Исмаили сказал, что вместе с Вухайбом хадис передавали Асым ибн Хилал и аль-Хасан ибн Абу Джафар, а вместе с Абд аль-Ваххабом — Халид аль-Васити. Я отмечаю, что Халид — надежный передатчик, а в отношении Асыма и аль-Хасана есть разногласия, поэтому стороны равны, и предпочтение отдается присоединению. Хадис также приводится с другой стороны, что усиливает его достоверность; его передал Абд ар-Раззак от Ибн Тавуса, от его отца, от Абу Исраила.
Фраза «Пока Пророк ﷺ произносил проповедь» — здесь проповедник добавил в неясные моменты с другой стороны: «в пятницу».
Фраза «Когда он оказался рядом с человеком» — в риваяте Абу Яълы от Ибрахима ибн аль-Хаджжаджа от Вухайба: «Когда он повернулся, то увидел человека».
Слово «стоящим» (قائم) — добавил Абу Дауд от Мусы ибн Исмаила, учителя аль-Бухари, что это было «на солнце», так же в риваятах Абу Яълы и Тавуса: «и Абу Исраил молился».
Фраза «спросил о нем, сказали: Абу Исраил» — в риваяте Абу Дауда: «сказали: это Абу Исраил», проповедник добавил: «человек из Курайш».
Фраза «Он дал обет, что будет стоять» — аль-Байдави объясняет, что очевидно, что вопрос был о его имени, поэтому его назвали и добавили глагол. Возможно, спрашивали о его состоянии, поэтому его назвали и уточнили. Возможно, поскольку вопрос мог быть двояким, упомянули оба аспекта.
Фраза «и не будет находиться в тени» — в риваяте аль-Хатиба: «и будет стоять на солнце».
Слово «прикажите ему» — в риваяте Абу Дауда употреблено во множественном числе, в риваяте Тавуса: «пусть сядет и поговорит». Абу Исраил, упомянутый здесь, не имеет среди сподвижников одноименных, и в отношении его имени есть разногласия: сказано, что это Кушайр с буквой каф и шаддой, уменьшительное; сказано, что Юсайр с тахтанием и пропуском, тоже уменьшительное; сказано, что Кайсар, как имя римского царя; сказано с заменой буквы сад на син; сказано без ра в конце. Он был курайшитом, затем амиритом. Ибн аль-Асир в биографиях сподвижников, следуя другим, сказал, что это Абу Исраил ан-Ансари.
Карманий был введен в заблуждение этим и утверждал, что он из ансаров, но первое мнение более обоснованно. В его хадисе говорится, что молчание по поводу дозволенного не является повиновением Аллаху. Абу Дауд привел от Али: «Я не постился ни одного дня до вечера». Ранее в сирах передавалось, что Абу Бакр ас-Сиддик сказал женщине, что молчание — это действие периода невежества. В хадисе говорится, что все, что причиняет вред человеку, даже если нет на это указания в Коране или сунне, например, ходьба босиком или сидение на солнце, не является повиновением Аллаху, и обет по этому поводу не считается обязательным. Пророк ﷺ приказал Абу Исраилю завершить пост, не требуя от других того же, что подразумевает, что он знал, что это не причинит ему трудности, и приказал ему сесть, поговорить и находиться в тени. Аль-Куртуби отметил, что история Абу Исраила является самым ясным доказательством для большинства ученых о том, что не требуется искупление за того, кто дал обет на грех или на то, что не является повиновением Аллаху. Малик сказал об этом, что он не слышал, чтобы Посланник ﷺ приказывал искупление в таком случае.
Глава 32 — О том, кто дал обет поститься в определенные дни, совпавшие с жертвоприношением или праздником разговения.
Хадис 6705 — Передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, передал Фудайл ибн Сулейман, передал Муса ибн Укба, передал Хаким ибн ...