Подтверждением этого служит то, что искупление за нарушение обетов (كفارة المواقيع) подобно искуплению за зихар (كفارة الظهار). Искупление за зихар упомянуто в тексте последовательно, в отличие от искупления за причинение вреда (كفارة الأذى), где текст предоставляет выбор. Кроме того, оба вида искупления совпадают по количеству дней поста, в отличие от зихара. Поэтому толкование искупления за обеты как искупления за зихар, учитывая их сходство в возможности выбора, предпочтительнее, чем толкование его как искупления за нарушение обетов с несоответствием. На это указал Ибн аль-Мунир. Для подтверждения этого можно привести хадис, переданный Ибн Маджахом от Ибн Аббаса, в котором Пророк ﷺ назначил искупление в виде са'а фиников и повелел людям следовать этому; если не находят фиников, то половина са'а ячменя. Однако, если бы этот хадис был достоверен, он не имел бы силы доказательства, так как никто не придерживается его, и он передан от Омара ибн Абдуллаха ибн Ялы ибн Мурры, который считается очень слабым передатчиком. По моему мнению, аль-Бухари хотел опровергнуть тех, кто разрешает дробить искупление за нарушение обетов на части из трех вариантов выбора, например, когда кто-то накормил пятерых и одел их или одел пятерых других, или освободил половину раба и накормил пятерых или одел их. Это мнение передавалось некоторыми представителями ханафитского и маликитского мазхабов. Они аргументировали приравнивание искупления за нарушение обетов к искуплению за зихар тем, что условием применения общего правила к частному является отсутствие противоречия с другим частным правилом. Здесь же возникло противоречие, а исходное положение — освобождение от обязательств, поэтому выбрали менее строгое. Мауриди поддержал это с точки зрения того, что искупление за нарушение обетов описано как среднее, что относится к виду и количеству пищи — это примерно два ратля хлеба, где ратль — мера, равная одному ратлю и одной трети зерна; если зерно превращается в хлеб, это примерно два ратля. Также искупление за нарушение обетов, хотя и совпадает с искуплением за причинение вреда в выборе, превосходит его тем, что в нем есть порядок: выбор происходит между кормлением, одеждой и освобождением, а порядок — между тремя вариантами и постом в три дня. В искуплении за причинение вреда выбор ограничен постом, кормлением и жертвоприношением. Ибн ас-Саббах сказал: в искуплениях нет выбора и порядка, кроме искупления за нарушение обетов и того, что к нему приравнено.
Что касается слов (Ахмад ибн Юнус), то он — сын Абдуллаха ибн Юнуса, имя которого дано в честь деда. Абу Шихаб — младший, его имя — Абдур-Рабби ибн Нафи', а Ибн Аун — это Абдуллах.
Слова (Я пришел к нему, то есть к Пророку ﷺ) относятся к исходному тексту. Это передал Абу Ну'айм в «Аль-Мустахрадж» по пути передачи Бишра ибн аль-Муфаддаля от Ибн Ауна с этим иснадом от Ка'ба ибн Уджры, который сказал: «Ко мне была ниспослана эта аята, и я пришел к Пророку ﷺ и рассказал ему». В риваяте Му'тамира ибн Сулеймана от Ибн Ауна у исмаилийцев говорится: «Ко мне была ниспослана эта аята: «Искупление — пост, милостыня или жертвоприношение». Пророк ﷺ явился мне и сказал: «Подойди»».
Слова (Он сказал: и сообщил мне Ибн Аун) — это слова Абу Шихаба, связанные с предыдущим. Этот хадис передали ан-Насаи и аль-Исмаилий по пути Азхара ибн Са'да от Ибн Ауна. В конце он сказал: «Муджахид объяснил мне это, но я не запомнил, поэтому спросил Айюба, и он сказал: пост — три дня, милостыня — шесть бедных, жертвоприношение — то, что доступно из жертвенного животного». Я сказал: это уже объяснялось в хадисах о хадже и в толкованиях от других путей от Муджахида, а также в медицине и военных походах по пути Айюба от Муджахида. Их контекст более полон, и их объяснение уже дано подробно в книге о хадже.
2 — Глава о словах Всевышнего: «Воистину, Аллах предписал вам искупление за ваши обеты, и Аллах — ваш Покровитель, и Он — Всезнающий, Мудрый». Когда искупление обязательно для богатого и бедного?
6709 — Али ибн Абдуллах сообщил нам, Сафьян от аз-Зухри, что он слышал от Хумейда ибн Абдуррахмана от Абу Хурайры, что к Пророку ﷺ пришел человек и сказал: «Я погиб». Пророк спросил: «Что случилось?» Он ответил: «Я вступил в половой контакт с женой в Рамадан». Пророк спросил: «Можешь ли ты освободить раба?» Он ответил: «Нет». Пророк спросил: «Можешь ли ты поститься два последовательных месяца?» Он ответил: «Нет». Пророк спросил: «Можешь ли ты накормить шестьдесят бедняков?» Он ответил: «Нет». Тогда сказали ему сесть. Ему принесли сосуд с финиками, и сосуд...