мольба Пророка ﷺ: «О Аллах, благослови их в их мере, их са‘ и их мудде». Это уже приводилось ранее в книге о торговых сделках со слов аль-Ка‘наби от Малика, с добавлением в конце: то есть жителей Медины, — и так же передают этот риваят от Малика передатчики «Муватта’». Ибн аль-Мунир сказал: возможно, эта мольба ограничивается тем муддом, который существовал в то время, так что новый мудд, появившийся позже, не входит в неё; а возможно, она распространяется на всякую меру жителей Медины навечно. Он сказал: очевидным представляется второй вариант. Так он сказал. Однако слова Малика, упомянутые перед этим, склоняются к первому варианту, и это и есть достоверное мнение. Меры в Медине менялись после эпохи Малика и до нашего времени, и подтверждение этой мольбы нашло своё воплощение в том, что благословение снизошло на их мудд и са‘, так что размер этих мер учитывают большинство знатоков права в разных областях и их последователи до сего дня в большинстве искуплений (каффарат). На это указал аль-Мухаллаб. И Аллах знает лучше.
Глава 6. Слово Всевышнего Аллаха: «Или освобождение раба» и какие рабы наиболее чисты (аз‘кя)?
6715 — Рассказал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахим, рассказал нам Давуд ибн Рушайд, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим со слов Абу Гассана Мухаммада ибн Мутаррифа, от Зейда ибн Асляма, от Али ибн Хусайна, от Са‘ида ибн Мурджаны, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто освободит раба-мусульманина, тому Аллах за каждый его орган освободит один орган от Огня, вплоть до его полового органа за его половой орган».
Его слово («Глава: слово Всевышнего Аллаха ﷿: «Или освобождение раба») указывает на то, что слово «раб» в аяте об искуплении клятвы дано без ограничения, в отличие от аята об искуплении убийства, где оно ограничено условием веры (иман). Ибн Батталь сказал: большинство учёных, среди них аль-Аузаи, Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, толкуют неограниченное указание в свете ограниченного, подобно тому как они толкуют неограниченное слово Всевышнего: «И берите свидетелей, когда заключаете сделку» в свете ограниченного: «И возьмите свидетелями двоих справедливых мужей из вас». Куфийцы же разошлись с ними, сказав: допускается освобождение неверного раба, и с ними согласились Абу Саур и Ибн аль-Мунзир, который привёл в своей большой книге в качестве доказательства то, что искупление за убийство отягощено (более строгое), в отличие от искупления клятвы, — отсюда и требование непрерывности (татабу‘) в посте при искуплении убийства, в отличие от искупления клятвы.
Его слово («и какие рабы наиболее чисты?») указывает на хадис, приведённый ранее в начале книги об освобождении рабов от Абу Зарра, где сказано: я спросил: «Какой раб лучше?» Он ответил: «Самый дорогой по цене и самый ценимый у своих хозяев». Разъяснение этого хадиса было полностью приведено там. И, похоже, аль-Бухари этим намекает на согласие с куфийцами, поскольку форма превосходной степени (афаль ат-тафдыль) подразумевает наличие общего основания в самом установлении. Ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари не выносит здесь окончательного решения по этому вопросу, но упомянул о превосходстве освобождения верующей рабыни, чтобы обратить внимание на область для размышления, так что можно сказать: если освобождение раба обязательно в искуплении клятвы, то выбор наилучшего варианта — более осторожный путь, иначе тот, кто совершает искупление не верующим рабом, остаётся в сомнении относительно освобождения от обязательства. Он сказал: это довод более сильный, чем ссылка на толкование неограниченного в свете ограниченного, ввиду явного различия между этими двумя случаями.
Затем аль-Бухари привёл хадис Абу Хурайры: «Кто освободит раба-мусульманина...», который также приводился ранее в начале книги об освобождении рабов через другой путь передачи от Са‘ида ибн Мурджаны, от Абу Хурайры, и там была упомянута история, случившаяся с Са‘идом ибн Мурджаной и Али ибн Хусайном, то есть сыном Али ибн Абу Талиба, по прозвищу Зайн аль-Абидин, который также упомянут здесь; и, похоже, после того как он услышал этот хадис от Са‘ида ибн Мурджаны и стал действовать в соответствии с ним, он сам передавал его от Са‘ида, и от него услышал его Зейд ибн Асляма. В риваяте, приведённом в этой главе, есть добавление в конце — его слова: «вплоть до его полового органа за его половой орган», и «хатта» (حتى) здесь является соединительным союзом, поскольку в ней присутствуют условия соединения, так что слово «фарджуху» (فرجه) стоит в форме насб. Польза этого хадиса и разъяснение упомянутого в нём добавления уже приводились там. Муслим привёл хадис этой главы от Давуда ибн Рушайда, шейха шейха аль-Бухари в этой передаче, и аль-Бухари в этом иснаде опустился на две степени, поскольку между ним и Абу Гассаном Мухаммадом ибн Мутаррифом в нескольких хадисах его книги есть только один передатчик, как Са‘ид ибн Абу Марьям в главах о посте, браке, напитках и других, и как Али ибн Аййаш в главе о торговых сделках.