- عَالَةً
- عَيَلَ (аяля) — в хадисе говорится: «Аллах ненавидит гордого бедняка». عَائِل — бедный человек. Глагол عَالَ يَعِيلُ عَيْلَةً означает стать бедным. В хадисе о поддержании родственных связей сказано: «А я не нуждаюсь в этом», то есть не бедствую. В другом хадисе: «Не нуждается и не бедствует умеренный человек». В хадисе о вере говорится, что عَالَة — это бедные люди, множественное от عَائِل. В хадисе Саада: «Лучше не оставлять их бедными, чтобы они не обременяли людей». Также говорится, что слово عَيْل — это когда ты навязываешь свои слова и разговоры тому, кто их не желает и это не его дело. Говорят: «عِلْتُ الضَّالَّةَ أَعِيلُ عَيْلًا» — если не знаешь, куда направить свои слова, словно не знаешь, кому их адресовать, и предлагаешь их тому, кто не хочет их слушать.
- فَأَشْفَيْتُ
- شَفَا (шафа) — в хадисе Хассана, когда он осуждал неверующих из курайшитов, слово شَفَا означает исцелять и выздоравливать, то есть он исцелял верующих и сам выздоравливал. Это слово происходит от корня, означающего выздоровление от болезни. Говорят: «Да исцелит его Аллах», и от этого образовано слово اشْتَفَى (иштафа), которое перенесло значение исцеления с тел на сердца и души. Это слово неоднократно встречается в хадисах. Например, в хадисе о укушенном сказано, что его лечили всем, чем можно исцелять, то есть применяли лечение и терапию. Также упоминается شُفَيَّة (шуфайя) — уменьшительное от شِفَاء, название древнего колодца, выкопанного племенем Баню Асад. В одном из хадисов рассказывается, что человек получил золото от добычи, и пророк, призывая за него, сказал, что то, чему он научился — пять аятов — лучше того золота, что он получил, возможно, это пример замены (ибдаль), так как شَفَّ означает прибавление и прибыль, и корень слова, вероятно, شَفَّفْتَ, где одна из букв заменена, как в словах دَسَّاهَا и تَقَضَّى. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что мута (временный брак) была милостью, и если бы не запрет, то нуждались бы в зина лишь немногие, то есть شَفًى — это немного, как в выражении «солнце зашло, кроме шَفًى», то есть осталось немного света. Аз-Захири объясняет, что شَفًى означает «почти совершить», то есть почти совершить грех, но не сделать этого, и слово شَفَى здесь выступает как истинное существительное, означающее исцеление чего-либо. В хадисе Али слово شَفَى употреблено в значении «склониться» или «наклониться» к обрыву. В хадисе Ибн Зимля говорится, что они اشْفَوْا (ашфав) над лугом, то есть возвысились над ним. Слово أشْفَى почти всегда употребляется в негативном смысле. В хадисе Саада сказано: «Я заболел болезнью, от которой почти умер», то есть أشْفَيْتُ — приблизился к смерти. В хадисе Омара: «Не смотрите на молитву или пост кого-либо, а смотрите на его благочестие, когда он أشْفَى — то есть когда он обратил внимание на мир и принял его». В другом хадисе говорится: «Если ему доверяют, он выполняет, а если أشْفَى (склоняется) и благочестив, то воздерживается от чего-то», возможно, имеется в виду грех или предательство.
- فَالشَّطْرُ
- شَطَرَ (шатара) — это слово означает половину. В хадисе говорится, что Саад, да будет доволен им Аллах, просил пророка разрешения раздать своё имущество на благотворительность, сначала он предлагал половину (شَطْر), затем треть (ثُلُث), и пророк разрешил треть, которая считается большой долей. شَطْر (шатр) — половина, и обычно используется с подразумеваемым глаголом, означая «дарить половину». Также в хадисах говорится, что тот, кто помог убить верующего хотя бы словом «اقْ» (начало слова «اقْتُلْ» — «убей»), считается виновным. В хадисах упоминается, что кто-то заложил свой доспех за половину ячменя, что может означать половину мешка или половину меры. Слова شَطْر и شَطِير (шатир) используются как синонимы половины и половинчатого. В хадисах говорится, что الطُّهُور (ат-тухур, омовение) — половина веры, потому что вера очищает внутреннюю нечистоту, а омовение — внешнюю. В хадисе Айши упоминается, что у них был شَطْر (половина) ячменя. В хадисе о сборе закята говорится, что берут половину имущества в качестве наказания за отказ платить закят, и это называется شَطْرُ مَالِهِ (половина его имущества). В хадисах обсуждается, что в раннем исламе применялись наказания, связанные с имуществом, но позже эти постановления были отменены. В хадисах также упоминается, что شَطْر (половина) — это мера, противоположная نَصْف (насф), и что есть множественное число شُطُر (шутур) — странники или чужаки. В хадисах говорится, что если два человека свидетельствуют против третьего, и один из них شَطِير (чужой), то свидетельство чужого подтверждает свидетельство родственника.
- يَتَكَفَّفُونَ
- كفف (каффаф) — глагол, употребляемый в хадисах в различных значениях, связанных с понятием «ладонь», «рука» и действиями, совершаемыми ладонью. В хадисе о садаке говорится: «Как будто он кладёт её в ладонь Милостивого», что является метафорой, обозначающей место принятия садаки. То есть, словно дающий садаку кладёт её в место принятия и вознаграждения. При этом нет буквального «ладони у Аллаха» или какой-либо конечности, Аллах возвышен над подобными сравнениями. В хадисе от Умара говорится, что если Аллах пожелает, Он введёт Своё творение в рай одной ладонью, и Пророк, мир ему и благословение, подтвердил слова Умара. В хадисах часто встречаются слова «ладонь», «кулак» и «рука» как образные выражения без буквального сравнения.
В другом хадисе описывается человек, который раздаёт всю свою собственность в садаку, а затем садится и «каффафф» (использует ладонь), то есть берёт пищу ладонью или просит у других еду, которая способна утолить голод. Также в хадисе говорится, что лучше не оставлять людей нищими, просящими у других, то есть протягивающими свои ладони в просьбе.
В видениях описывается, что люди «каффафун» — окружают кого-то, словно тень, покрытая мёдом и маслом, что символизирует заботу и поддержку.
Термин «каффаф» также применяется к тому, кто расходует средства на лошадей, подобно тому, кто протягивает руку с садакой, то есть щедро даёт. Слово связано с частями одежды — кромками, краями, подолом, манжетами, которые называются «каффа» — округлые или изогнутые края, подобные ладони весов.
В хадисе о Рукайе говорится, что люди «каффафу» — окружили Абд аль-Мутталиба, то есть собрались вокруг него.
В молитве сказано, что нельзя «каффать» волосы или одежду, что может означать запрет удерживать их или собирать вместе во время молитвы, чтобы они не касались земли, либо запрет сжимать их.
В другом хадисе говорится, что верующий — брат верующего — «каффу» над ним свою собственность, то есть собирает и объединяет средства для него.
Выражение «каффу воду лица» означает беречь её, не просить у других, то есть суть — удержание и сохранение.
В хадисе от Уммы Салама сказано «каффи голову мою», то есть собери её и прижми края, либо «каффи от головы моей» — оставь её и не расчёсывай, что повторяется в хадисах.
В одном из хадисов говорится о «айбат макфуфа» — закрытой и запечатанной посуде, которая символизирует чистоту и отсутствие обмана в договорённостях о мире и перемирии. Также сказано, что зло между сторонами «макфуф» — удержано, словно покрыто сосудом.
В хадисе Умара: «Желал бы я, чтобы я ушёл с халифата с каффафом — без вреда ни для меня, ни для других». «Каффаф» — это то, что не превышает нужду, достаточное количество, причастие, выраженное в форме состояния. Также может означать, что зло не достигает меня и я не достигаю зла.
В хадисе аль-Хасана говорится: «Начинай с тех, кого содержишь, и не винись, если у тебя нет каффафа», то есть если у тебя нет достаточного, не вини себя за то, что не можешь никому дать.
В другом хадисе сказано, что не надевает рубашку с «каффафом» из шёлка — то есть с отделкой из шёлка на подоле, манжетах и карманах. «Каффа» — это кромка, край, подол, манжета, как у одежды, и всё, что имеет округлую форму, как ладонь весов.
В хадисе Али описывается облако: «Молния сверкает в его каффафах», то есть в его краях, боках.
В другом хадисе сказано: «Если ночь накроет вас, сделайте копья каффой», то есть разместите их по краям и бокам лагеря.
В хадисе аль-Хасана мужчина жалуется на трещину в ноге, и ему советуют: «Закрой её тряпкой», то есть обмотай и оберни вокруг.
В хадисе Ата говорится, что «киффа» и «шабка» — это одно и то же. «Киффа» (с искажением) — это охотничья петля.
В хадисе аз-Зубайр говорится, что Пророк, мир ему, встречал противника «каффа каффа» — лицом к лицу, словно каждый из них удерживал другого от перехода к другому, то есть препятствовал ему. «Каффа» — это разовое действие от глагола «каффа», и оба слова построены с открытым гласным.