11 - глава: наследование женой [умершего] и мужем [умершей] вместе с ребёнком и другими [наследниками]
6740 - передал нам Кутайба: передал нам аль-Лейс от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, что он сказал: посланник Аллаха ﷺ вынес решение относительно плода женщины из бану Лихьян, который выпал мёртвым, [обязав виновную] уплатить «гурру» — раба или рабыню. Затем та женщина, в пользу которой было вынесено решение о «гурре», умерла, и посланник Аллаха ﷺ решил, что её наследство переходит к её сыновьям и мужу, а вира (плата за кровь) лежит на её ближайших родственниках по мужской линии (асаба).
Его слово (глава о наследовании женой и мужем вместе с ребёнком и другими) — то есть из числа [прочих] наследников, так что доля ни одного из них никогда не отпадает полностью, но ребёнок снижает долю мужа с половины до четверти, а долю жены — с четверти до одной восьмой.
Здесь приведён хадис Абу Хурайры о случае с женщиной, которая ударила другую, вследствие чего та выкинула плод, а затем и сама ударившая умерла. Пророк ﷺ вынес решение относительно плода — уплату «гурры», а вира лежит на асаба убившей, а наследство ударившей переходит к её сыновьям и мужу. Подробное разъяснение этого будет дано в книге о вирах, если пожелает Всевышний Аллах.
Смысл довода из этого хадиса в пользу заголовка главы очевиден: наследство ударившей переходит к её сыновьям и мужу, а не к её асаба, которые уплатили за неё виру. Таким образом муж наследует вместе с её ребёнком. Точно так же, если бы умершим был отец, мать наследовала бы вместе с детьми — на это указал Ибн ат-Тин. Так же и в случае, если бы там были асаба без ребёнка.
12 - глава: сёстры наследуют вместе с дочерьми как асаба
6741 - передал нам Бишр ибн Халид: передал нам Мухаммад ибн Джафар от Шуубы, от Сулеймана, от Ибрахима, от аль-Асвада, который сказал: Муаз ибн Джабаль вынес среди нас решение при жизни посланника Аллаха ﷺ: половина — дочери, и половина — сестре. Затем Сулейман сказал: «вынес среди нас решение», не упомянув «при жизни посланника Аллаха ﷺ».
6742 - передал нам Амр ибн Аббас: передал нам Абд ар-Рахман: передал нам Суфьян от Абу Кайса, от Хузайля, который сказал: Абдуллах сказал: «Я непременно вынесу решение по этому делу согласно решению Пророка ﷺ», или сказал: «сказал Пророк ﷺ: дочери — половина, дочери сына — одна шестая, а то, что осталось, — сестре».
Его слово (глава о наследовании сестёр вместе с дочерьми как асаба). Ибн Баттал сказал: единогласно признано, что сёстры являются асаба дочерей, наследуя то, что остаётся после дочерей. Так, если умерший оставил после себя только дочь и сестру, то дочери — половина, а сестре — оставшаяся половина, как в хадисе Муаза. Если он оставил двух дочерей и сестру, то им — две трети, а сестре — то, что осталось. Если он оставил дочь, сестру и дочь сына, то дочери — половина, дочери сына — дополнение до двух третей, а сестре — то, что осталось, как в хадисе Ибн Масуда, поскольку дочери не наследуют более двух третей. И никто не оспорил ничего из этого, кроме Ибн Аббаса, который говорил: дочери — половина, а то, что осталось, — асаба, и сестре ничего не полагается. Точно так же двум дочерям — две трети, а дочери и дочери сына — как было сказано, а остаток — асаба; и если асаба нет, то излишек возвращается дочери или дочерям. Об этом уже говорилось ранее.
Он сказал: с Ибн Аббасом в этом никто не согласился, кроме приверженцев внешнего смысла (ахль аз-захир). Он сказал: довод большинства с точки зрения рассуждения состоит в том, что отсутствие ребёнка в словах Всевышнего: «если человек умер, не имея ребёнка, но имея сестру» — было поставлено условием для её доли по фиксированному предписанию, по которому делят наследники, а не для её наследования вообще. Поэтому, когда условие отсутствует, фиксированная доля отпадает, но это не препятствует тому, чтобы она наследовала на другом основании — так же, как было поставлено условием наследование брата от сестры при отсутствии ребёнка: он наследует от неё, если у неё нет ребёнка, но единогласно признано, что он наследует от неё и вместе с дочерью. Это подобно тому, как половина в наследовании мужа была поставлена условием при отсутствии ребёнка, но это не препятствует тому, чтобы он получил половину вместе с дочерью, получая половину этой половины по фиксированному предписанию, а другую половину — по праву асаба, если он, например, сын дяди по отцу. Так же и сестра. И Аллах знает лучше.