Передал нам Умайя ибн Бистам, передал нам Язид ибн Зурей', от Руха, от Абдуллы ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Передавайте обязательные доли наследства их законным обладателям, ибо обязательные доли не оставляют ничего для более близкого мужчины».
Слово: «Глава о двоюродных братьях, один из которых брат по матери, а другой — муж» — ситуация такова: мужчина женился на женщине, у них родился сын, затем он женился на другой женщине, у них родился другой сын, после чего он расстался со второй женой, и женился на ней брат первого мужа, у них родилась дочь, которая является сестрой второго сына по матери и двоюродной дочерью первого сына. Эта дочь вышла замуж за первого сына, который был её двоюродным братом, и она умерла, оставив двух двоюродных братьев.
Слово: «Али сказал: мужу — половина, а брату по матери — шестая часть, а остальное делится между ними поровну» — суть в том, что муж получает половину, поскольку он муж, а другой получает шестую часть, так как он брат по матери, и остаётся третья часть, которая делится между ними по принципу наследования по родству (таасуб). Таким образом, первому достаётся две трети — и по доле, и по таасубу, а второму — третья часть — и по доле, и по таасубу. Этот передаток дошёл от Али ﷺ через Саида ибн Мансура по пути Хакима ибн Гаффала, который сказал: к Шурайху обратились по поводу женщины, оставившей двух двоюродных братьев, один из которых был её мужем, а другой — её братом по матери. Он определил мужу половину, а остальное брату по матери. Они пришли к Али и рассказали ему об этом, он послал к Шурайху и спросил: «На чём ты основываешься — на Книге Аллаха или на сунне Посланника ﷺ?» Он ответил: «На Книге Аллаха». Али спросил: «Где?» Он сказал: «﴿Родственники имеют преимущество друг перед другом в Книге Аллаха﴾». Али спросил: «Сказано ли там, что мужу половина, а брату всё остальное?» Затем он дал мужу половину, брату по матери шестую часть, а оставшееся разделил между ними.
Язид ибн Харун и ад-Дарими по пути аль-Хариса сообщили, что к Али ﷺ пришли с вопросом о двух двоюродных братьях, один из которых был братом по матери. Ему сказали, что Абдуллах давал брату по матери всё наследство. Али сказал: «Да помилует его Аллах, если он был юристом. Если бы я был на его месте, я дал бы брату по матери шестую часть, а остальное разделил между ними». Ибн Батталь отметил, что с Али согласились Зайд ибн Сабит и большинство учёных.
Умар и Ибн Масъуд сказали: всё имущество, оставшееся после доли мужа, принадлежит тому, кто объединяет обе родственные линии, и ему полагается шестая часть по доле, а оставшаяся треть делится по таасубу. Это мнение аль-Хасана, Абу Тавра и сторонников зухра. Они приводят в доказательство их единогласие в случае двух братьев, один из которых родной брат, а другой — по отцу, что родной брат получает всё имущество, так как он ближе по матери. Доказательством большинства служит то, что указал аль-Бухари в хадисе от Абу Хурайры, приведённом в этой главе с формулировкой: «Кто умрёт, оставив имущество, то оно принадлежит наследникам по родству, а под наследниками по родству понимаются двоюродные братья». Он уравнял их и не выделил никого. Так же сказали комментаторы к слову: «﴿И я боюсь наследников после меня﴾», то есть двоюродных братьев.
Если они ссылаются на другой хадис, упомянутый в этой главе от Ибн Аббаса: «Что не оставлено по долям, принадлежит ближайшему мужчине», ответ в том, что оба равны с точки зрения таасуба. Расчёт таков: сначала дают доли по праву, то есть дают обладателям долей их права, а если остаётся что-то, оно достаётся ближайшему. После того, как муж получил свою долю, а брат по матери — свою, оставшееся наследство распределяется по таасубу, и они равны в этом. Они единодушны в случае трёх братьев по матери, один из которых двоюродный брат, что троим полагается треть, а остальное — двоюродному брату.
Мазири сказал: порядок наследования по таасубу таков: сначала дети, затем отец, затем дедушки. Сын предпочтительнее отца, даже если ему полагается шестая часть вместе с отцом, и он предпочтительнее братьев и их детей, так как они связаны с ним по отцовской линии и деде. Отец предпочтительнее братьев и деда, так как они относятся к нему, и при его наличии они исключаются. Дед предпочтительнее детей братьев, так как он подобен отцу для них и они относятся к нему. Братья и их дети предпочтительнее двоюродных братьев и их детей, так как таасуб братьев основан на отцовской линии, а таасуб двоюродных братьев — на дедушках. Это их порядок, и они различаются по степени близости. Ближайший предпочтительнее, как братья с детьми и двоюродные братья с детьми. Если они равны по уровню и близости, и у одного есть преимущество, например, родной брат по отцу, он предпочтительнее. Аналогично в их детях и двоюродных братьях с детьми. Если преимущество в предпочтении имеет иной смысл, чем в случае двоюродных братьев, один из которых брат по матери, сказано, что предпочтение продолжается, и брат по матери получает всё оставшееся после доли мужа. Это мнение Умара, Ибн Масъуда, Шурайха, аль-Хасана, Ибн Сирина, ан-Накъи, Абу Тавра, ат-Табари, Дауда, и передавалось от Ашхаба. Большинство же отвергли это и сказали, что брат по матери получает свою долю, а оставшееся делится между ними. Разница между этой ситуацией и предпочтением родного брата по отцу — способ предпочтения, так как условие здесь должно соответствовать таасубу, поскольку родной брат участвует в степени близости, связанной с таасубом, в отличие от описанной ситуации. И Аллах знает лучше.
Слово: «Рассказывал нам Махмуд» — это сын Гайлана, а его шейх Убайдуллах — сын Мусы. Аль-Бухари много передавал от них без посредников. Исраиль — сын Юнуса ибн Аби Исхака, Абу Хасин — Усман ибн Ассим, Абу Салих — Закван ас-Самман.
Слово: «Я ближе к верующим, чем они сами к себе» — в риваяте аль-Асили добавлено: «и их жёны — их матери». Ийяд сказал, что это добавление в хадис здесь не имеет смысла.
Слово: «Пусть я буду молиться за него» — Ибн Батталь сказал, что это частица повеления, изначально с кратким гласным, часто с сукуном на фа и вау, и допускается произношение с альфой после 'айн, как в словах: «Не приходили ли к тебе вести?»; изначально это отсутствие усиления для повеления, а смысл — «молитесь за него, я буду делать это полностью и тщательно».
Слово: «Аль-калль — дети» — это толкование подтверждается в конце хадиса в риваятах аль-Мустамли и аль-Кушмехани. Корень слова «калль» — «тяжесть», затем оно стало употребляться в значении всего, что трудно, а «аль-‘ияль» — часть от его членов. Саиб аль-Асас сказал: «калля басара» — значит «ослеп», «калля ‘ан аль-амр» — не проявил интереса, «калля калалатан» — не достиг родства.
Ранее был разбор хадиса Ибн Аббаса в начале раздела о наследственных долях, и Рух — шейх Язид ибн Зурай‘, он же сын аль-Касима аль-Минбари.
Глава 16. О родственниках по крови