- الْحَجَرُ
- (حَجَرَ) (хаджара) В нём упоминается «аль-хиджр» в нескольких местах. «Аль-хиджр» с касрой — название округлой стены рядом с западной стороной Каабы, а также это название земли самудян, народа пророка Салиха, мир ему. Отсюда же слова Всевышнего: «Обитатели аль-Хиджра сочли лжецами посланников». И упоминание этого слова встречается в хадисах часто.
В нём: «У него была циновка, которую он расстилал днём, а ночью убирал (яхджуруху)». В другой версии: «яхтаджируху», то есть «делал её только для себя, исключая других». Говорят: «хаджарту-ль-арда ва-хтаджарту-ха» — «я огородил землю», если ты установил на ней межевой знак, которым отделяешь её от других.
В другом хадисе: «Он огородил себе небольшое помещение (худжайра) пальмовыми листьями или циновкой». «Аль-худжайра» — уменьшительная форма от «аль-худжра», то есть «обособленное место».
В нём: «Ты сузил широкое (тахадджарта васи‘ан)», то есть «ты сузил то, что Аллах сделал широким, и присвоил это себе, исключая других».
В хадисе о Са‘де ибн Му‘азе, да будет доволен им Аллах: «Когда его рана стянулась для заживления, она раскрылась», то есть «когда она собралась, срослась и части её сблизились друг с другом».
В нём: «Кто уснул на крыше дома, вокруг которой нет ограждения (хиджар), с того снята ответственность». «Аль-хиджар» — множественное число от «хиджр» с касрой, то есть «стена», либо оно от «аль-худжра» — «загон для верблюдов», либо от «худжрат ад-дар» — «комната дома»: то есть оно ограждает спящего человека и удерживает его от падения. Также передаётся [вариант] «хиджаб» с буквой «ба», что означает «всё, что удерживает от падения». Аль-Хаттаби передал это как «хиджа» с буквой «йа», и об этом будет упомянуто на своём месте. А значение снятия ответственности с него в том, что он подверг себя опасности гибели и не остерёгся от неё.
В хадисе Аиши и Ибн аз-Зубайра, да будет доволен ими обоими Аллах: «Я подумывала наложить на неё запрет (ахджура)». «Аль-хаджр» — это «запрет на распоряжение имуществом». Отсюда же выражение «судья наложил запрет на малолетнего и неразумного», если он запретил им распоряжаться своим имуществом.
Отсюда же и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Это сирота, которая находится на попечении (в подоле) своего опекуна (хиджр валийиха)». Также возможно, что это от «хиджр ас-сауб» — переднего края одежды, потому что человек воспитывает своё дитя у себя на коленях (в подоле). «Аль-валий» — тот, кто занимается делами сироты. «Аль-хиджр» с фатхой и с касрой означает «одежда» и «пазуха (подол)», а масдар (отглагольное имя) — только с фатхой.
В нём: «Женщинам — обе стороны дороги (хиджрата-т-тарик)», то есть «обе её стороны».
Отсюда же и хадис Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах: «Если ты увидишь человека, который идёт в стороне (хаджратан) от людей», то есть «отдельно, в стороне». Это слово произносится с фатхой на «ха» и сукуном на «джим», а множественное число — «хаджарат».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Решение — только за Аллахом. Оставь разграбленное, о котором закричали в его окрестностях (хаджаратихи)». Это пословица арабов, которую приводят о том, у кого пропала часть имущества, а после этого пропало нечто более значимое, чем оно. Это — первая строка бейта Имру-ль-Кайса: «Оставь разграбленное, о котором закричали в его окрестностях, но расскажи мне новость, что за новость о верблюдицах». То есть: «оставь то, что было разграблено вокруг тебя, и расскажи мне о верблюдицах», то есть о верблюдах, которых ты увёл, — что ты с ними сделал.
В нём: «Если поднимется хаджрия, а затем сместится к западу (ташааамат), то это обильный источник (‘айнун гудайкатун)». «Хаджрия» — с фатхой на «ха» и сукуном на «джим» — может быть отнесена к «аль-Хаджр», главному городу Йамамы, или к «хаджрат аль-кавм» — «стороне племени». Множественное число — «хаджр», подобно «джамра» и «джамр». А если произносить с касрой на «ха», то это относится к «аль-Хиджр» — земле самудян.
В хадисе о Джассасе и Даджжале: «За ним последовали жители камня и глины (аль-хаджар ва-ль-мадар)». Имеются в виду жители пустынь, живущие в местах, где есть камни и горы, а жители глины — жители городов.
В нём: «Ребёнок принадлежит супружескому ложу, а прелюбодею — камень», то есть «неудача (провал)». Имеется в виду, что ребёнок принадлежит владельцу ложа — мужу или господину, а прелюбодею — неудача и лишение, подобно тому, как ты говоришь: «У тебя нет у меня ничего, кроме земли, и в твоей руке нет ничего, кроме камня». Об этом уже говорилось в разделе буквы «та». Некоторые полагали, что под «камнем» здесь иносказательно подразумевается побивание камнями, но это не так, потому что не каждый прелюбодей побивается камнями.
В нём: «Он встретил Джибриля, мир им обоим, у Ахджар аль-Мира». Муджахид сказал: «Это [местность] Куба».
В хадисе о смутах: «У Ахджар аз-Зайт» — это местность в Медине.
В хадисе аль-Ахнафа: «Он сказал Али, когда Му‘авия назначил Амра для третейского суда: «Ты был поражён камнем земли»», то есть «великим бедствием, которое утвердилось так же прочно, как утверждён камень в земле».
В описании Даджжала: «Со стёртым глазом, не выпуклым и не хаджра». Аль-Харави сказал: «Если это слово передано верно, то его значение — что он не твёрдый, не окаменевший». Также передаётся вариант «джахра» с перестановкой буквы «джим» вперёд, и это уже было упомянуто ранее.
В хадисе Ваиля ибн Худжра: «Мазахир, Урман, Михджар и Урдан». «Михджар» с касрой на «мим» — известное селение. Также говорят, что оно [пишется] с буквой «нун», и это ограды вокруг пальм. Также говорят, что это сады.
- عَهِدَ
- ( Глава «айн» с «ха» )
( عَهِدَ ) (‘ахида)
В хадисе о мольбе (ду‘а): «И я привержен Твоему завету и Твоему обещанию, насколько могу», то есть: «Я пребываю на том, о чём заключил с Тобой завет, — на вере в Тебя и признании Твоего единства, — не отступая от этого». Словами «насколько могу» он сделал исключение для места предопределения, предшествующего в его деле, то есть: если предопределение установило, что я нарушу завет когда-либо, то я в таком случае прибегаю к отречению и извинению из-за неспособности отвратить то, что Ты предопределил для меня. Говорят также, что смысл его таков: «Я держусь того, что Ты заповедал мне из Своих повелений и запретов, и прилагаю усилие в исполнении этого по мере возможности и способности, хотя я не могу достичь истинной сути того, что обязательно в этом».
И в нём (хадисе): «Не убивают верующего за (убийство) неверующего, и не убивают того, у кого есть договор, — пока действует его договор» — то есть: «и не (убивают) того, кто под покровительством, — пока действует его покровительство», — «и не (убивают) многобожника, которому дали безопасность и который вошёл в Дар аль-Ислам, — его не убивают, пока он не вернётся в место своей безопасности». У этого хадиса есть два толкования согласно мазхабу аш-Шафи‘и и Абу Ханифы. Что касается аш-Шафи‘и, то он сказал: мусульманина не убивают за (убийство) неверующего абсолютно — будь тот связан договором или нет, будь он воюющим или зимми (покровительствуемым), будь он многобожником или человеком Писания, — он оставил формулировку в её явном смысле и не подразумевал в ней ничего скрытого, как будто он запретил убивать мусульманина за неверующего и убивать связанного договором. Польза упоминания этого после слов «Не убивают мусульманина за неверующего» — чтобы кто-то не вообразил, будто с него снято возмездие за убийство неверующего, и не подумал, что если связанный договором убьёт его, то решение будет таким же, поэтому он сказал: «и не (убивают) того, у кого есть договор, пока действует его договор», и эта фраза присоединена к предыдущей, включена в один ряд с ней без необходимости предполагать что-либо пропущенное.
Что касается Абу Ханифы, то он ограничил (слово) «неверующий» в хадисе воюющим, исключая зимми, что противоречит общему смыслу, поскольку из его мазхаба следует, что мусульманина убивают за (убийство) зимми, поэтому ему потребовалось подразумевать в тексте нечто подразумеваемое и предположить в нём перестановку (слов), так что предполагаемый смысл: «не убивают мусульманина и не убивают того, у кого договор, пока действует его договор, — за (убийство) неверующего», то есть не убивают ни мусульманина, ни неверующего, связанного договором, за (убийство) неверующего, ведь неверующий может быть связан договором, а может не быть связан.
И в нём: «Кто убьёт связанного договором, от того Аллах не примет ни обязательное, ни добровольное (деяние)» — допустимо (произносить слово «му‘ахад») и с кясрой, и с фатхой на «ха», в значении действующего лица и объекта действия, но в хадисе (произношение) с фатхой более известно и более распространено.
«Му‘ахад» — тот, между кем и тобой есть договор, и чаще всего в хадисе это слово применяется к людям Писания, находящимся под покровительством (ахль аз-зимма), но иногда применяется и к другим неверующим, если с ними заключено перемирие о прекращении войны на какой-то срок.
Отсюда же и хадис: «Не дозволено вам то-то и то-то, и не (дозволена) находка связанного договором», то есть не дозволяется присваивать себе найденную вещь из его имущества, поскольку его имущество неприкосновенно, и его положение приравнивается к положению зимми.
Слово «завет/договор» (‘ахд) многократно упоминается в хадисах. Оно бывает в значении клятвы, безопасности, покровительства, хранения (верности), соблюдения неприкосновенности и завещания. И хадисы, упоминающие его, не выходят за пределы одного из этих значений.
Отсюда же и хадис: «Верность обещанному — от веры», подразумевается хранение (верности) и соблюдение неприкосновенности.
Отсюда же и хадис: «Держитесь завета Ибн Умм ‘Абда», то есть того, что он завещает вам и приказывает вам, на это указывает другой его хадис: «Я одобрил для своей общины то, что одобрил для неё Ибн Умм ‘Абд», зная о его сострадании к ним и его искреннем наставлении для них. «Ибн Умм ‘Абд» — это ‘Абдуллах ибн Мас‘уд.
Отсюда же и хадис ‘Али (да будет доволен им Аллах): «Заповедал мне неграмотный Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)» — то есть завещал.
И хадис ‘Абда ибн Зам‘а: «Он сын моего брата, брат мой заповедал мне о нём».
И в хадисе Умм Зар‘: «И он не спрашивает о том, что было ему известно», то есть о том, что он знал (обычно бывало) в доме из еды, питья и тому подобного — из-за его щедрости и широты души.
И в хадисе Умм Салямы, (в котором) она сказала ‘Аише: «А ты оставила его завет (‘ухайдаху)» — слово «‘уххайда» — с усилением (шадда) и сокращённым (алифом) — имеет форму фу‘ай‘ля, образованную от «‘ахд», подобно тому, как «джухайда» образовано от «джахд», а «‘уджайля» — от «‘аджаля».
И в хадисе ‘Укбы ибн ‘Амира: «Гарантийный срок (‘ухда) для раба — три дня» — это значит, что если некто покупает раба и продавец не оговаривает освобождение от ответственности за недостаток, то если покупатель обнаружит какой-либо недостаток в течение трёх дней, это относится на счёт продавца, и (раба) можно вернуть, если покупатель пожелает, без доказательства; если же он обнаружит недостаток после трёх дней, то возврат возможен только с доказательством.
- فَتَسَاوَقَا
- (سَوَقَ)
* В хадисе о Дне воскресения: «Он откроет Свою голень (сак)». Слово «сак» в языке означает тяжёлое, суровое дело. «Открытие голени» — образное выражение о тяжести дела, подобно тому как говорят об однорукой скупой персоне: «Его рука связана» — при этом нет ни руки, ни оков, это лишь образ крайней скупости. Так же и здесь: нет ни голени, ни её открытия. Изначально же это выражение связано с тем, что человек, попав в тяжёлое дело, засучивает рукав и открывает голень, показывая тем самым важность серьёзного дела. Это упоминается в хадисе неоднократно.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах, который сказал во время войны с хариджитами: «Я непременно должен сразиться с ними, даже если моя душа (сакы) погибнет». Са‘лаб сказал: здесь «сак» означает «душа».
И в хадисе: «Не извлечёт сокровище Каабы никто, кроме обладателя двух тонких голеней (сувайкатайн) из числа эфиопов». «Сувайка» — уменьшительная форма от «сак», и это слово женского рода, поэтому в его уменьшительной форме появляется буква «та». А уменьшительную форму от «сак» использовали потому, что для голеней эфиопов обычно характерна тонкость и худоба.
В хадисе о Му‘авии: некий человек сказал: «Я судился с сыном своего брата, и стал приводить ему доводы против него», на что Му‘авия ответил: «Ты подобен тому, о ком сказано:
«Поистине, я подставляю ему хамелеона на ветке (тандуба), который не отпускает одну ветвь (сак), кроме как держась за другую ветвь (сак)»».
Здесь под «сак» подразумевается ветвь дерева. Смысл: у него не иссякает довод, пока он не ухватится за другой довод, — сравнение с хамелеоном и его перемещением с ветки на ветку по мере движения солнца.
В хадисе о аз-Зибрикане: «Долгоногий (асвак), длинношеий (а‘нак)» — то есть длинный голенью и шеей.
В описании походки Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Он шёл позади своих сподвижников (йасӯку асхабаху)» — то есть выдвигал их вперёд себя и шёл сзади них из скромности, не позволяя никому идти позади него.
Отсюда же хадис: «Не наступит Час, пока не выйдет человек из Кахтана, который будет вести людей (йасӯку) своим посохом». Это иносказание о том, что люди будут прямо следовать за ним, подчиняться ему и единодушно принимать его; речь не о самом посохе, — он приведён как образ его власти над ними и их покорности ему, хотя в упоминании посоха есть указание на его суровость и грубость по отношению к ним.
В хадисе Умм Ма‘бад: «Пришёл её муж, гоня коз (йасӯку а‘нузан), которые еле шли одна за другой (ма тасавак)» — то есть еле следовали друг за другом. «Мусавака» — следование друг за другом, как будто одна из них гонит другую. Изначальная форма «тасавака» — «татасавака»; из-за слабости и крайней худобы они как бы отставали и одна отделялась от другой.
В хадисе: «И погонщик (саввак), гонящий их (йасӯку бихинна)» — то есть погоняющий верблюдов пением; погонщик верблюдов идёт впереди них.
Отсюда же: «Потише, погоняй (совкака) со стеклянными сосудами» [то есть будь осторожен, как с хрупким стеклом].
В хадисе о пятнице: «Если придёт небольшая торговля (сувайка)» — то есть торговля; это уменьшительная форма от «сук» (рынок), названная так потому, что торговля привлекается туда, и товары гонят (тусак) в её сторону.
И в нём же: «Са‘ид вошёл к Усману, когда тот был в состоянии агонии (савк)» — то есть в предсмертных муках, как будто его душу гонят (тусак), чтобы вывести её из тела. Это состояние называют также «сийак»; изначально это «сивак», но из-за огласовки «кясра» на «син» «вав» превратилась в «йа». Оба слова — отглагольные существительные от «сака — йасӯку».
Отсюда же хадис: «Мы застали Амра ибн аль-Аса в состоянии предсмертной агонии (сийак аль-мавт)».
И в нём же, в описании приближённых (авлия): «Если был арьергард (сака), был в нём, а если был среди стражи, был в ней». «Сака» — множественное число от «са’ик» (погоняющий), это те, кто ведёт войско воюющих и находится позади него, охраняя его.
Отсюда же «сакат аль-хаджж» (арьергард паломников).
В хадисе о женщине из рода аль-Джаунийя, к которой Пророк, мир ему и благословение Аллаха, хотел войти, и сказал ей: «Подари мне себя», на что она ответила: «Разве дарит царица себя простолюдину (сӯка)?» «Сӯка» среди людей — это подданные и те, кто ниже царя. Многие люди полагают, что «сӯка» — это торговцы рынка [но это неверно].
В хадисе: он увидел на Абд-ар-Рахмане следы желтизны и спросил: «Что случилось (михйам)?» Тот ответил: «Я женился на женщине из ансаров». Пророк спросил: «Что ты дал ей взамен (ма сукта минха)?» — то есть что ты дал ей в качестве брачного дара взамен её близости. Брачный дар назвали «савк», потому что арабы, когда женились, гнали (саку) верблюдов и овец в качестве брачного дара, поскольку это составляло основную часть их имущества; затем слово «савк» стало использоваться вместо «брачный дар», даже если это были не верблюды и не овцы. А слово «минха» здесь употреблено в значении замены, как в словах Всевышнего: «А если бы Мы пожелали, Мы создали бы вместо вас (минкум) ангелов на земле, которые бы вас сменили» — то есть вместо вас.
- لِلْفِرَاشِ
- (ФАРАША) В хадисе: «Он запретил расстилание, подобное [расстиланию] хищного зверя, в молитве». Это когда [молящийся] расстилает свои предплечья при земном поклоне и не поднимает их от земли, подобно тому, как расстилают свои лапы собака и волк. «Ифтираш» (расстилание) — форма «ифти‘ал» от «фарш» и «фираш».
Отсюда же и хадис: «Ребёнок принадлежит постели (фираш), а прелюбодею — камень [побиение]», то есть [ребёнок принадлежит] владельцу постели, а это муж или господин [рабыни]. Женщина называется «фираш» («постель»), потому что мужчина стелет её [под себя] («йафтарышуха»).
Отсюда же и хадис Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: «Разве что имущество будет расстеленным (муфтараш)», то есть захваченным силой, на которое незаконно наложили руки, — от их выражения «расстелил честь такого-то», когда посягнул на неё поношением. Суть этого — сделать её («честь») для себя постелью, которую топчут.
В хадисе Тахфы: «Вам принадлежит остающийся [молодняк] и молодая верблюдица (фариш)». Это верблюдица, недавно родившая, подобная роженице среди женщин. Также говорят, что «фариш» из растений — это то, что стелется по поверхности земли и не поднимается на стебле. Говорят также: «лошадь фариш», если её хозяин случил её через семь [дней] после родов.
Отсюда же и хадис Хузаймы: «И ты оставила фариш почерневшим», то есть сильно почерневшим от сгорания.
В хадисе: «И пришла хумра (птица) и стала тафрушу», то есть распростирать свои крылья, приближаться к земле и трепетать.
В хадисе Узайны: «За ноготь [полагается] фарш из верблюдов». «Фарш» — это молодняк верблюдов. Также говорят, что это то из верблюдов, коров и овец, что годится только для заклания.
Также в хадисе упомянуто «Фарш» с фатхой на «фа» и сукуном на «ра» — это долина, по которой прошёл Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда направлялся к Бадру.
Также в хадисе: «И падают друг за другом [люди] по обеим сторонам моста, как падают мотыльки (фараш) в огонь». «Фараш» с фатхой — это летающие [насекомые], которые бросаются в свет светильника, единственное число — «фараша» (мотылёк).
Отсюда же хадис: «Он сделал мотыльков и этих тварей падающими в него [огонь]». Это встречается в хадисе неоднократно.
В хадисе ‘Али: «Удар, от которого разлетаются тонкие кости черепа (фараш аль-хам)». «Фараш» — это тонкие кости, прилегающие к своду черепа. И всякая тонкая кость называется «фараша». Отсюда же «фараша» замка [название детали замка].
Отсюда же и хадис Малика: «В [ране] мунаккиля, у которой разлетающиеся кости (фарашуха) — пятнадцать [верблюдов в качестве возмещения]». «Мунаккиля» — из числа ран головы — это та, что смещает кости [со своего места].
- وَلِلْعَاهِرِ
- (عَهَرَ) В нём (в хадисе): «Ребёнок принадлежит [владельцу] супружеского ложа, а прелюбодею — камень». الْعَاهِرُ (аль-‘ахир) — блудник. Говорится: عَهَرَ يَعْهَرُ عَهْرًا وَعُهُورًا (‘ахара — я‘хару — ‘ахран ва ‘ухуран), когда [мужчина] приходит к женщине ночью для распутства с ней, а затем это [слово] стало обозначать прелюбодеяние вообще. Смысл же таков: у прелюбодея нет доли в ребёнке, а ребёнок принадлежит владельцу постели, то есть владельцу матери ребёнка — её мужу или её господину. Это подобно другому изречению: «Ему [лишь] прах», то есть ему ничего не полагается. Отсюда же и хадис: «О Аллах, замени ему распутство (аль-‘ахр) целомудрием». И отсюда же хадис: «Какой бы мужчина ни совершил прелюбодеяние (‘ахара) со свободной женщиной или рабыней», то есть совершил зина, и это форма «фа‘аля» от этого [корня]. Слово это неоднократно повторяется в хадисах.