- اللَّقِيطُ
- لَقَطَ (лакат) — термин, встречающийся в хадисе о Мекке: «И не дозволяется присваивать найденное имущество, кроме как тому, кто объявит о нем вслух». В хадисе неоднократно упоминается слово «لُقْطَة» (лукта) с даммой на ляме и фатхой на кафе, означающее найденное имущество, то есть то, что обнаружено случайно. Термин «الالتقاط» (аль-ильтикат) означает случайное обнаружение чего-либо без намерения и поиска. Некоторые учёные считают, что «لُقْطَة» — это название для найденного предмета, подобно словам «ضحكة» (смех) и «همزة» (хохот), при этом имущество с сукуном на кафе — это правильное написание, и оно более распространено и достоверно. В большинстве земель найденное имущество не разрешается присваивать, пока оно не будет объявлено в течение года, после чего оно становится собственностью нашедшего при условии гарантии возврата владельцу, если тот объявится. В Мекке же по этому поводу есть разногласия: одни считают, что правила такие же, как и в других местах, другие — что нет, основываясь на данном хадисе. Под «иншадом» (объявлением) понимается постоянное объявление, иначе нет смысла выделять его отдельно. Аз-Захири разделял понятия найденного имущества в священной территории и в других местах: найденное вне Харама становится собственностью нашедшего после года объявления, а найденное в Хараме запрещено присваивать даже при длительном объявлении, и разрешается только при намерении объявлять его всю жизнь. В хадисе Умара упоминается, что человек из племени Тамим нашёл сеть (شبكة — близкий к воде колодец) и просил сделать её своей; «التقاط» — это случайное обнаружение. В другом хадисе говорится, что женщина наследует три вещи: свою рабыню, найденного ребёнка (لَقِيط — малыш, найденный на дороге, без известного отца и матери, причём он считается пассивным деятелем), и ребёнка, от которого она отказалась. По мнению большинства юристов, найденный ребёнок свободен, не имеет покровителя и не наследует нашедшего. Некоторые учёные, несмотря на слабость хадиса, руководствуются им в практике.
- اللَّقِيطِ
- لَقَطَ (лакат) — термин, встречающийся в хадисе о Мекке: «И не дозволяется присваивать найденное имущество, кроме как тому, кто объявит о нем вслух». В хадисе неоднократно упоминается слово «لُقْطَة» (лукта) с даммой на ляме и фатхой на кафе, означающее найденное имущество, то есть то, что обнаружено случайно. Термин «الالتقاط» (аль-ильтикат) означает случайное обнаружение чего-либо без намерения и поиска. Некоторые учёные считают, что «لُقْطَة» — это название для найденного предмета, подобно словам «ضحكة» (смех) и «همزة» (хохот), при этом имущество с сукуном на кафе — это правильное написание, и оно более распространено и достоверно. В большинстве земель найденное имущество не разрешается присваивать, пока оно не будет объявлено в течение года, после чего оно становится собственностью нашедшего при условии гарантии возврата владельцу, если тот объявится. В Мекке же по этому поводу есть разногласия: одни считают, что правила такие же, как и в других местах, другие — что нет, основываясь на данном хадисе. Под «иншадом» (объявлением) понимается постоянное объявление, иначе нет смысла выделять его отдельно. Аз-Захири разделял понятия найденного имущества в священной территории и в других местах: найденное вне Харама становится собственностью нашедшего после года объявления, а найденное в Хараме запрещено присваивать даже при длительном объявлении, и разрешается только при намерении объявлять его всю жизнь. В хадисе Умара упоминается, что человек из племени Тамим нашёл сеть (شبكة — близкий к воде колодец) и просил сделать её своей; «التقاط» — это случайное обнаружение. В другом хадисе говорится, что женщина наследует три вещи: свою рабыню, найденного ребёнка (لَقِيط — малыш, найденный на дороге, без известного отца и матери, причём он считается пассивным деятелем), и ребёнка, от которого она отказалась. По мнению большинства юристов, найденный ребёнок свободен, не имеет покровителя и не наследует нашедшего. Некоторые учёные, несмотря на слабость хадиса, руководствуются им в практике.
- حُرٌّ
- حَرَرَ (харара) — означает освобождение раба, то есть превращение его из раба в свободного человека. Муҳаррар (المحرر) — это раб, который был освобожден и стал свободным. Говорят: حرّ العبد يحرّ حرارًا (хара аль-абд яхарру хараран) — то есть раб стал свободным. В хадисе от Абу Хурайры сказано: «Я — Абу Хурайра аль-Мухаррар», то есть освобожденный. В хадисе от Абу ад-Дарда говорится о худших из вас, чьи освобожденные рабы остаются в рабстве, то есть после освобождения их заставляют работать, а когда хотят уйти, заявляют, что они снова рабы. В хадисе от Ибн Умара он сказал Муавии: «Моя просьба — это дары для аль-мухаррин», имея в виду вольноотпущенников (мавали), так как они не имели диваана (бюро учета), и их упоминали в последнюю очередь, чтобы поддержать их и укрепить их связь с исламом. В хадисе от Абу Бакра упоминается человек по имени Ауф, о котором говорили: «Нет свободы в долине Ауф», что означало его благородство и силу, а также то, что те, кто поселился в его долине, были как рабы и слуги. الحرّ (аль-хурр) — свободный мужчина, а حرّة (хурра) — свободная женщина, множественное число حرائر (хараир). В хадисе от Омара говорится женщинам, которые выходили в мечеть: «Я заставлю вас быть хараир», то есть оставаться дома, так как хиджаб был предписан именно свободным женщинам, а не рабыням. В хадисе от аль-Хаджаджа говорится, что он продал освобожденного в حرаре — مصدر (маصدر) от глагола حرّ, означающий свободу. Имя الحرّية (аль-хуррийя) связано с этим корнем. В поэме Кааба ибн Зухайра упоминаются «حررتا» — уши, которые он сравнивает с благородством и свободой. В хадисе от Али он сказал Фатиме, что если она придет к пророку и попросит слугу, который облегчит ей труд, то это будет связано с трудностями и усталостью, так как حرّар (харр) — это тот, кто испытывает труд и усталость. В хадисе от Хасана ибн Али говорится: «Назначь для побоев того, кто будет следить за Валида ибн Укбы», то есть назначь того, кто будет строго следить за исполнением наказания. В хадисах также упоминается حرّ (жар, боль, страдание), например, когда говорят, что кто-то испытывает жар в сердце от боли и гнева. В хадисе от Умми аль-Мухаджир говорится о том, что когда умер Умар, женщина сказала: «Ихтирал его», а мальчик ответил: «Жар распространился и заполнил людей». В хадисах говорится, что в каждом печени есть حرّى — жар, который связан с жизнью человека, и если печень влажная, то это признак жизни. В хадисе от Ибн Аббаса запрещается покупать печень влажную, так как это связано с жизнью. В хадисах от Омара упоминается, что убийство в битве при Ямаме стало «истахарра» — усилилось и распространилось, что является усиленной формой от حرّ (жара). В хадисах от Али говорится, что смерть стала истахарра — усилилась. В битве при Сиффине упоминается, что Муавия увеличил своих воинов, и сторонники Али говорили: «Нет пяти, кроме как камни и пыль», имея в виду, что у них мало людей. Термин إحارين (ихаррин) — множественное от حرّة, означает каменистую землю с черными камнями, и это место битвы. В хадисе от Джабира упоминается день аль-Харра — земля с черными камнями возле Медины, где произошла битва. В хадисе говорится, что человек ударил лицо рабыни, и ему сказали: «Неужели тебя не смущает свободное лицо?» — то есть лицо свободного человека — самое красивое и чистое. В хадисах также говорится, что пророк был более прекрасен и изящен, чем Хасан, то есть более тонок и изыскан в красоте. В хадисе от Омара упоминается слово حرّ — шелковая мука, приготовленная из муки, жира и воды, которая часто упоминается в хадисах о пище и лекарствах. В хадисе от Айши женщина была названа «حرورية» — харурийка, то есть принадлежавшая к секте харурийцев, которые были известны своей строгостью в религии и были противниками Али. Айша сравнила ее с харурийцами из-за ее строгости в вопросах менструации и множества спорных вопросов. В хадисах о признаках часа упоминается حر (хур) и حرير (харир) — термины, связанные с одеждой из шелка. В хадисах говорится о том, что حر (хур) — это женские половые органы, а أصل (корень) этого слова — حرح (харх) с кяслом и сукуном. В хадисах от Омара и других передатчиков упоминаются различные значения этого корня, связанные с движением, изменением, силой и состоянием.