И передано от Али, что найдёныш является вольноотпущенником того, кого пожелает, — этого же мнения придерживаются ханафиты, [говоря, что так продолжается] до тех пор, пока за него не будет уплачена дия (акль), и после этого [право покровительства] уже не переходит от того, за кого была уплачена дия.
Всё это оказалось скрытым от аль-Исмаили, который сказал: «Упоминание о наследстве найдёныша содержится в заголовке главы, но в самом хадисе о нём нет ни упоминания, ни указания на него», — имея в виду, что хадис Аиши и Ибн Умара соответствует заголовку «Поистине, право покровительства принадлежит тому, кто освободил», а в их хадисе нет упоминания о наследстве найдёныша. И аль-Кирмани последовал за ним в этом, сказав: «Если ты скажешь: где же упоминание о наследстве найдёныша? — я отвечу: это то, что он [аль-Бухари] обозначил в заголовке, но ему не довелось привести хадис по этому поводу».
Я говорю: всё это верно лишь по внешней видимости. Что же касается более тщательного рассмотрения и уместности приведения этого в главах о наследстве, то разъяснение этому я уже привёл ранее. И Аллах знает лучше.
Ибн аль-Мунзир сказал: «Единодушны учёные в том, что найдёныш свободен, кроме одного риваята от ан-Нахаи. От него [ан-Нахаи] передано и мнение, совпадающее с мнением большинства, и мнение, совпадающее с тем, что передано от ханафитов. И подобное первому мнению передано от Шурайха, и этого же мнения придерживался Исхак ибн Рахавайх».
Его слово («аль-Хакам») — это Ибн Утайба, [имя пишется] через «та» с двумя точками сверху, затем «ба» с одной точкой снизу, в уменьшительной форме. А Ибрахим — это ан-Нахаи, аль-Асвад — это Ибн Язид, и все трое — таби‘ины из Куфы.
Его слово («сказал аль-Хакам: и муж её был свободным») — этот отрывок передан по цепочке до аль-Хакама с упомянутым иснадом. В риваяте аль-Исмаили, переданном от Абу аль-Валида от Шубы, это включено в сам хадис как вставка (мудрадж), и это не является собственным высказыванием аль-Хакама. Далее в следующей главе будет приведено, со слов Мансура от Ибрахима, что аль-Асвад тоже сказал это, так что он предшествовал аль-Хакаму в этом.
Его слово («и слово аль-Хакама — мурсаль») означает, что оно не возведено к Аише, передатчице этого сообщения, [иначе] оно имело бы статус непрерывного, возведённого [к Пророку].
Его слово («и сказал Ибн Аббас: я видел его рабом») — в следующей главе добавлено: «и слово аль-Асвада — мункати‘» (прерванное), то есть он не связал его с упоминанием Аиши в этом. А слово Ибн Аббаса более достоверно, поскольку он упомянул, что видел это [сам], и достоверно установлено, что он присутствовал при этой истории и был её очевидцем, поэтому его слово имеет предпочтение перед словом того, кто не был её свидетелем. Ведь аль-Асвад не входил в Медину при жизни Посланника Аллаха ﷺ, а что касается аль-Хакама, то он родился спустя долгое время после этого.
Из выражения аль-Бухари «слово аль-Асвада — мункати‘» извлекается польза, [а именно] допустимость применения термина «мункати‘» на месте термина «мурсаль», вопреки тому, что распространено в употреблении — ограничивать «мункати‘» тем случаем, когда выпадает одно звено из середины иснада, за исключением случая выпадения сподвижника между таби‘ином и Пророком ﷺ, ибо это у них называется «мурсаль». А некоторые из них ограничивают это [понятие] «мурсаль» старшим таби‘ином.
Также из слов аль-Бухари «и слово аль-Хакама — мурсаль» извлекается польза, что этот термин применяется и к младшему таби‘ину, поскольку аль-Хакам относится к младшим таби‘инам.
На основании этого приведено доказательство в пользу одного из двух риваятов от Ахмада, что если кто-то освобождает раба от имени другого, то право покровительства принадлежит освободившему, а награда — тому, от чьего имени было совершено освобождение. Рассмотрение этого вопроса ещё будет приведено в главе о том, что женщины наследуют из права покровительства.
20 — Глава о наследстве отпущенного по обету (саибы)
6753 — Рассказал нам Кабиса ибн Укба: рассказал нам Суфьян от Абу Кайса от Хузайля от Абдуллаха, который сказал: «Поистине, люди ислама не отпускают [скот] по обету (не делают «саиба»), а люди эпохи невежества делали это».
6754 — Рассказал нам Муса: рассказал нам Абу Аввана от Мансура от Ибрахима от аль-Асвада, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) купила Барыру, чтобы освободить её, а её хозяева поставили условием [сохранение за собой] права покровительства над ней. Она сказала: «О Посланник Аллаха, я купила Барыру, чтобы освободить её, а её хозяева ставят условием [право] покровительства над ней». Он сказал: «Освободи её, ведь право покровительства принадлежит тому, кто освободил», — или сказал: «тому, кто уплатил цену». Он сказал: «И она купила её и освободила». Он сказал: «И ей было предоставлено право выбора, и она выбрала саму себя [то есть развод], сказав: «Если бы мне дали то-то и то-то, я бы не осталась с ним»». Сказал аль-Асвад: «А муж её был свободным». Слово аль-Асвада — мункати‘, а слово Ибн Аббаса «я видел его рабом» — более достоверно.