Они передавали в доисламский период вала' (верность, покровительство) посредством продажи и других способов, но шариат запретил это. Ибн Абд аль-Барр сказал: община согласилась на применение этого хадиса, за исключением того, что передавалось от Маймуны, что она подарила вала' Сулейману ибн Ясару, переданному от Ибн Аббаса. Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурейджа, от Атаа, что господин может разрешить своему рабу проявлять вала' кому пожелает.
Я сказал: этот вопрос уже рассматривался в предыдущей главе. Ибн Батталь и другие сказали: от Усмана передавалось разрешение на продажу вала', так же от Урвы, и от Маймуны — разрешение на дарение вала', так же от Ибн Аббаса, возможно, они не слышали хадиса. Я сказал: Ибн Масъуд в эпоху Усмана это отвергал, и Абд ар-Раззак передал от него, что он говорил: «Кто из вас продаст свою родственную связь?» По пути Али: вала' — часть родства, а по пути Джабира он отвергал продажу и дарение вала'. По пути Атаа: Ибн Умар отвергал это, и по пути Атаа от Ибн Аббаса: это не разрешается, и его иснад достоверен. Отсюда они подробно рассмотрели передачу от Ибн Аббаса различая продажу и дарение.
Ибн аль-Араби сказал: смысл вала' — это связь, подобная связи родства, которую Аллах вывел по запрету к родству как правило, так же как отец выводится по семени к существованию телесному; раб был как несуществующий в отношении правовых норм — он не судил, не управлял и не свидетельствовал, господин вывел его посредством свободы к существованию этих норм из отсутствия их. Когда это стало похоже на правило родства, оно было поручено освобожденному, поэтому сказано: «Вала' принадлежит тому, кто освободил и приравнен к роду», и запрещено его продавать и дарить.
Аль-Куртуби сказал: большинство опирается на хадис этой главы, и доказательство в том, что это существующее положение, от которого нельзя отступить, как и в родстве. Как не передается отцовство и родство, так и вала' не передается, за исключением случаев, когда вала' подтверждается преступлением, влекущим наследство, например, если раб женится на другой освобожденной и у них рождается ребенок, то ребенок считается свободным по свободе матери, и вала' принадлежит ее владельцам, если он умрет в таком состоянии. Если господин освободит своего отца до смерти ребенка, вала' переходит к освобождающему отцу по согласию, и этим вопрос заканчивается.
Это не противоречит основному упомянутому правилу, что вала' — связь, подобная родству, потому что подобие не требует полного равенства во всех отношениях. Вопрос о том, кто купил себя у господина, как мукатиб (человек, заключивший договор о выкупе), вызывает разногласия: большинство считает, что вала' принадлежит господину, а некоторые говорят, что вала' не возникает. В отношении вала' того, кто освободил беглого раба, вопрос уже рассматривался ранее.
Глава 22 — если человек принимает ислам через другого, и аль-Хасан не признавал за ним вала', и Пророк ﷺ сказал: «Вала' принадлежит тому, кто освободил», и передается от Тамима ад-Дарий, что он сказал: «Он наиболее достоин его жизни и смерти». В достоверности этого сообщения есть разногласия.
6757 — Кутайба ибн Саид рассказал от Малик, от Нафи', от Ибн Умара, что Айша, мать верующих, хотела купить рабыню, чтобы освободить ее, и ее владельцы сказали: «Продадим тебе ее с условием, что вала' останется за нами». Она рассказала об этом Посланнику ﷺ, и он сказал: «Это не препятствует тебе, ведь вала' принадлежит тому, кто освободил».
6758 — Мухаммад рассказал, что Джарир сообщил от Мансура, от Ибрахима, от Асвада, от Айши رضي الله عنها, что она купила Бариру, и ее владельцы поставили условие вала'. Она рассказала об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Освободи ее, ведь вала' принадлежит тому, кто дал бумагу (освобождения)». Она освободила ее, и Пророк ﷺ вызвал ее и дал выбор между мужем, и она сказала: «Если бы он дал мне столько-то, я бы не осталась у него». Она выбрала себя.
Выражение «Глава: если он принял ислам через руки другого» — так у Насфи, а аль-Фарбри и большинство добавили «человек», и это встречается в передаче аль-Кушмехани с неопределенным артиклем, что предпочтительнее.
Выражение «и аль-Хасан не признавал за ним вала'» — так у большинства, а в передаче аль-Кушмехани — вала' с хамзой вместо йа, от слова вала', что и имеется в виду под вала'. Этот хадис аль-Хасан, который был басрийцем, передал Суфьян ас-Саури в своем сборнике от Мутарифа, от аш-Ша'би, и от Юнуса, сына Убейда, от аль-Хасана, где они сказали о человеке, который проявляет вала' другому: «Он между мусульманами», и Суфьян сказал: «Вот что я говорю».
Это передали Абу Бакр ибн Аби Шейба от Вакийа, от Суфьяна, и также передал ад-Дарими от Абу Нуайма, от Суфьяна, и Ибн Аби Шейба также передал от Юнуса, от аль-Хасана: «Он не наследует ему, если только не завещает ему своим имуществом».
Выражение «и передается от Тамима ад-Дарий, что он сказал: он наиболее достоин его жизни и смерти» — этот хадис был упущен теми, кто писал в конце книг, и теми, кто писал о передатчиках аль-Бухари, они не упомянули Тамима ад-Дария среди тех, кто передал его, хотя он достоверен во всех списках здесь.
Аль-Бухари привел из его передачи хадис о вере, но поместил его как заголовок главы, а именно «Религия — совет», и муслим также передал его из его хадиса, и у него нет другого, и я уже говорил о нем там, и упоминал его из хадисов Абу Хурайры и других, и не было необходимости уточнять, кто именно Тамим, он сын Ауса ибн Хариджа ибн Савад аль-Лахми, а затем ад-Дарий получил свое имя от племени Бану Дар ибн Лахм. Он был из жителей Шама и занимался торговлей в доисламский период, и дарил Пророку ﷺ, и тот принимал от него. Его ислам был в девятом году хиджры. Пророк ﷺ рассказывал своим сподвижникам с минбара о Тамиме историю о шпионе и лжеце, и это считалось его достоинством. В передаче старших от младших есть его риваят, и есть передача Пророка ﷺ от других, нежели Тамим, что приводится у Абу Абдуллаха ибн Менды в книге «Знание сподвижников» в биографии Зуръа ибн Сайфа ибн Зи Язан, где он приводит с иснадом к Зуръа, что Пророк ﷺ написал ему письмо, в котором говорится: «Малик ибн Музаррид ар-Рухави сообщил мне, что ты принял ислам и сражался с многобожниками, так радуйся добру».
Тамим ад-Дарий был из лучших сподвижников и имел достоинства. Он был первым, кто открыл мечети и первым, кто судил людям. Это передал ат-Табарани. Тамим жил в Иерусалиме и просил Пророка ﷺ дать ему земли, если они будут завоеваны, и так и было, и он получил их во времена Омара. Об этом упоминали Ибн Саад и другие. Тамим умер в сороковом году. Его передача «повышена» означает, что это в смысле слов Пророка ﷺ: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ» и тому подобное, и аль-Бухари включил это в свою историю, а Абу Дауд тоже.
Ибн Аби Ассим, ат-Табарани и аль-Баганди в муснаде Умара ибн Абд аль-Азиза с затруднениями, все они по пути Абд аль-Азиза ибн Умара ибн Абд аль-Азиза, сказали: я слышал Убейда ибн Мухиба, рассказывающего Умару ибн Абд аль-Азизу от Кабисы ибн Зуайба от Тамима ад-Дария, что он сказал: «О Посланник Аллаха, какова сунна в отношении человека, который принимает ислам через руки другого из мусульман?» Он сказал: «Он наиболее достоин его жизни и смерти».
Аль-Бухари сказал: некоторые из них говорили, что Ибн Мухиб слышал Тамима, и слова Пророка ﷺ: «Вала' принадлежит тому, кто освободил» не достоверны. Аш-Шафии сказал: этот хадис не является достоверным, его передает только Абд аль-Азиз ибн Умар от Ибн Мухиба, а Ибн Мухиб не известен, и мы не знаем, что он встречался с Тамимом, и подобное не подтверждается. Аль-Хаттаби сказал: Ахмад ослабил этот хадис.