6777 - Передал нам Кутейба, передал нам Абу Дамра, что Анас передал от Язида ибн аль-Хаджда, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Салямы, от Абу Хурайры ﵁, который сказал: «К Пророку ﷺ привели мужчину, который выпил (алкоголь), и он сказал: «Бейте его». Абу Хурайра ﵁ сказал: «Среди нас были бьющие рукой, бьющие обувью и бьющие одеждой». Когда он ушёл, некоторые из людей сказали: «Пусть Аллах позорит тебя». Он ответил: «Не говорите так, не помогайте шайтану против него»».
[Хадис 6777 — его часть в 6781]
6778 - Передал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, передал нам Халид ибн аль-Харис, передал нам Суфьян, передал нам Абу Хусейн, что он слышал Умайра ибн Саида ан-Накъи, который сказал: «Я слышал Али ибн Абу Талиба ﵁, который сказал: «Я не был бы тем, кто устанавливает предел (хадд) на кого-либо и видит, что он умирает, и при этом испытываю в душе сожаление, кроме того, кто выпил вино, ибо если он умрёт, то будет выплата диаты, и это потому, что Посланник Аллаха ﷺ не установил для этого сунну»».
6779 - Передал нам Макки ибн Ибрахим от аль-Джуйда, от Язида ибн Хусайфа, от Саиба ибн Язида, который сказал: «Нам приводили пьяниц во времена Посланника Аллаха ﷺ и в период халифата Абу Бакра, и в начале халифата Умара, и мы били их руками, обувью и одеждой, пока в конце халифата Умара он не приказал бить сорок ударов, а когда они становились более дерзкими и непослушными — восемьдесят».
Его слова: «Глава о побоях тростником и обувью» — то есть в отношении употребления вина, и этим он указал на то, что бичевание не обязательно.
В этом вопросе существуют три мнения, которые являются основными у шафиитов:
1) Самое правильное — разрешается бичевание плетью, а также достаточно ограничиться ударами руками, обувью и одеждой.
2) Обязательно бичевание плетью.
3) Обязательно любое побои.
Доказательство предпочтительного мнения в том, что это практиковалось во времена Пророка ﷺ и не было отменено, а бичевание во времена сподвижников подтверждает его допустимость. Доказательство другого мнения — слова шафиита в «Умм», что если установлен предел бичеванием плетью и человек умирает, то выплачивается диата, и это уравнивает его с тем, если бы он превысил предел, что указывает на то, что изначально предпочтительнее побои без плети. Абу Таййиб и его последователи прямо заявили, что бичевание плетью не допускается. Кади Хусейн определил бичевание именно плетью и привёл доказательства в виде единогласия сподвижников и передал от текста в судебной практике, который с ним совпадает. Однако в доказательстве единогласия сподвижников есть сомнения; ан-Навави в комментарии к «Муслиму» сказал, что они единодушны в достаточности тростника, обуви и краёв одежды, а затем отметил, что правильнее разрешать бичевание плетью, и что мнение, что это обязательно, ошибочно и противоречит достоверным хадисам.
Я говорю: некоторые поздние учёные заняли среднюю позицию, назначая бичевание плетью для непокорных, а края одежды и обувь — для слабых и тех, кто не дотягивает до этого, в зависимости от их состояния, и это является предпочтительным. Ибн Даких аль-Ид передал от некоторых из них, что смысл слов «около сорока» — это оценка сорока ударов плетью, например, а не точное число. Поэтому в некоторых путях Абд ар-Рахмана ибн Азхара упомянуто, что Абу Бакр спросил присутствовавших при том бичевании, оценил его в сорок и сам дал сорок ударов. Я говорю: это противоречит очевидному, и это опровергается словами в другой риваяте: «Бичевание за вино сорок».
Я говорю: упомянутое толкование отвергает то, что было изложено ранее о...