Следует понимать, что тот, кто опасается от народа смуты и того, что они не откликнутся на исполнение истинного приказа, обязан обратиться к ним, вести с ними диспут и доказывать им свою правоту. Насаи приводит в своей книге хадис от Салима ибн Убайд Аллаха, в котором говорится: «Собрались эмигранты для совещания и сказали: «Пойдем к нашим братьям — ансарам». Те ответили: «У нас есть свой эмир, у вас — свой». Тогда Умар сказал: «Два меча в ножнах? Тогда они не годятся». После этого он взял за руку Абу Бакра и спросил: «Кому принадлежат эти три (слова): «Не печалься, ведь Аллах с нами»? Кто его спутник? Кто эти двое, упомянутые в пещере?» Затем он присягнул ему, и люди присягнули ему самой лучшей и прекрасной присягой.
В этом содержится указание на то, что у великого по статусу человека есть право смиряться и отдавать предпочтение тем, кто ниже его по положению, из вежливости и чтобы избежать самовосхваления. Это подтверждается тем, что, когда Умар сказал ему «Протяни руку», он не отказался. Также здесь говорится, что у мусульман не может быть более одного имама.
Кроме того, здесь разрешается обращаться с призывом к тому, в ком боятся возникновения смуты, и на основании этого доказывается, что если кто-то обвиняет другого при имаме, то имам не обязан устанавливать в отношении обвиняемого наказание, пока сам обвиняемый не потребует этого, так как он может простить обвинителя или желать скрыть дело.
Также здесь говорится, что имам, если опасается от народа наступления опасности, должен прийти к ним, наставлять и предостерегать их до того, как опасность наступит.
Некоторые шииты опирались на слова Абу Бакра: «Я доволен одним из этих двух мужчин», утверждая, что он не считал обязательным его имамат и не полагал, что он заслуживает халифата.
Ответ на это многогранен: во-первых, это было проявлением смирения с его стороны; во-вторых, это допущение имамата менее достойного при наличии более достойного, и если это правда, то он имел право уступить другому; в-третьих, он знал, что ни один из них не согласится уступить другому, и хотел этим указать, что если бы предполагалось, что он не входит в это, то дело ограничивалось бы ими двумя. Поэтому, когда он почувствовал приближение смерти, он назначил преемником Умара, так как Абу Убайда в то время отсутствовал, будучи занятым джихадом в Сирии и её завоеванием. Слова Умара: «Лучше, чтобы меня убили, чем я был бы поставлен впереди», подтверждают правильность этого предположения.
Здесь также содержится намек на то, что обладатель мнения (аз-Захир) указывает имаму на общую пользу, которая приносит пользу всем или некоторым, даже если он не советовался с ним, и возвращается к нему при ясности истины. Это подтверждается словами Абу Бакра: «Один из этих двух мужчин», что условие имама — быть одним, и это ясно подтверждается текстом в хадисе Муслима: «Если они присягнули двум халифам, то убейте второго из них, даже если некоторые из них первыми отвергли его и отказались от него, тогда он считается убитым». Так же сказал аль-Хаттаби в комментарии к словам Умара о Сааде: «Убейте его», то есть сделайте его равным убитому.
Глава 32 — О том, что Бикран подлежат порке и изгнанию: «Порите каждого из них — мужчину и женщину — сто ударов плетью, и не жалейте их в религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в День Последний. Пусть наказание их видит группа верующих. Мужчина, совершивший прелюбодеяние, не женится, кроме как на женщине, которая также была прелюбодейкой или идолопоклонницей, и женщина-прелюбодейка не выйдет замуж, кроме как за мужчину, который также был прелюбодеем или идолопоклонником, и это запрещено для верующих». Ибн Уййайна сказал: «Жалость в установлении хадада (наказания) недопустима».
Передано от Малик ибн Исмаила, от Абд аль-Азиза, от Ибн Шихаба, от Убайда ибн Абдулла ибн Утбы, от Зейда ибн Халид аль-Джухани, который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ приказывал в отношении того, кто совершил прелюбодеяние и не был женат, пороть сто ударов и ссылать на год».
Ибн Шихаб сказал: «Арува ибн аз-Зубайр сообщил мне, что Умар ибн аль-Хаттаб ввел ссылку, и эта сунна сохранялась».
Передал Яхья ибн Букайр, от аль-Лайта, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу...