«В таком случае они не годятся», — затем он взял Абу Бакра за руку и сказал: «У кого есть эти три [достоинства]: «Тогда сказал он своему спутнику: не печалься, ведь Аллах с нами»? Кто его спутник? «Когда они оба были в пещере» — кто эти двое?» И присягнул ему [Умар], и присягнули ему люди наилучшей и наипрекраснейшей присягой.
В этом [указание] на то, что человеку высокого положения подобает проявлять смирение и предпочитать того, кто ниже его, — из благовоспитанности и избегания самовосхваления. На это указывает то, что когда Умар сказал ему: «Протяни руку», он не отказался. В этом также [указание] на то, что у мусульман не может быть более одного правителя одновременно.
В этом [указание] на допустимость мольбы против того, чей дальнейший приход к власти опасен возникновением смуты и раскола. На основании этого делается вывод, что если некто обвинил другого в клевете перед правителем, то правитель не обязан применять установленное наказание, пока обвинённый сам не потребует этого, поскольку у него есть право простить клеветника или желать сокрытия [дела].
В этом также [указание] на то, что правителю, если он опасается, что некий народ впадёт в запретное, следует прийти к ним и наставить их, и предостеречь их прежде, чем обрушивать на них [наказание].
Некоторые из шиитов ухватились за слова Абу Бакра: «Я согласен для вас на одного из этих двух мужей», [утверждая], что он [тем самым] не считал обязательным его имамство и не признавал его права на халифат.
Ответ [на это] с нескольких сторон: первое — что это было проявлением его смирения; второе — что он допускал имамство менее достойного при наличии более достойного, и если это было его правом, то он мог добровольно уступить его другому; третье — что он знал, что каждый из этих двоих не согласится, чтобы тот [другой] был впереди него, и он хотел этим указать на то, что если предположить, что сам он [Абу Бакр] не войдёт в это дело, то вопрос замкнётся именно на этих двоих. И поэтому, когда к нему пришла смерть, он назначил преемником Умара, поскольку Абу Убайда в то время был в отсутствии, занятый джихадом против жителей Шама и его завоеванием. И слова Умара: «Если бы меня выдвинули [в халифы] и отрубили мне за это голову...» и так далее — указывают на верность упомянутого предположения.
В этом также [указание] на то, что обладателю мнения [следует] указывать правителю на общую пользу тем, что приносит благо в целом или в частности, даже если тот не спрашивал его совета, и на то, что правитель обращается к нему [за советом], когда правильность становится очевидной. На основании слов Абу Бакра: «Один из этих двух мужей» делается вывод, что условием [действительности] имамства является то, что правитель должен быть один. И это подтверждается ясным текстом в хадисе, [переданном] Муслимом: «Если люди присягнули двум халифам, то убейте того из них, кто [присягнул] позже», хотя некоторые толковали это как отстранение и отвержение [второго], так что он становится подобен убитому. Так же сказал аль-Хаттаби относительно слов Умара о Са‘де: «Убейте его», то есть: «Сделайте его подобным убитому».
32 — Глава: неженатые [прелюбодеи] подвергаются бичеванию и изгнанию. «Прелюбодейку и прелюбодея — бичуйте каждого из них сотней ударов, и пусть не овладевает вами жалость к ним в религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в последний день. И пусть присутствует при наказании их группа верующих. Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, и прелюбодейку берёт в жёны только прелюбодей или многобожник; это запрещено верующим». Ибн Уейна сказал: «жалость» [здесь] — в применении установленного наказания.
6831 — Рассказал нам Малик ибн Исмаил: рассказал нам Абд аль-Азиз: сообщил нам Ибн Шихаб от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Зайда ибн Халида аль-Джухани, который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ повелевал относительно того, кто совершил прелюбодеяние, не будучи в браке [ранее]: сто ударов бичом и изгнание на год».
6832 — Сказал Ибн Шихаб: «И сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Умар ибн аль-Хаттаб изгонял [прелюбодеев], и с тех пор эта сунна не прекращалась».
6833 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ постановил относительно того, кто совершил прелюбодеяние, не будучи ранее в браке, изгнание на год вместе с применением установленного наказания.
Его слово («Глава: неженатые подвергаются бичеванию и изгнанию») — эта формулировка главы представляет собой слова сообщения, которое привёл Ибн Абу Шейба через путь аш-Шааби от Масрука, от Убайя ибн Ка‘ба, подобное этому, с добавлением: «А состоящие в браке [прелюбодеи] подвергаются бичеванию и забиванию камнями». А Ибн аль-Мунзир привёл это добавление в формулировке: «А состоящие в браке забиваются камнями, а те, кто достиг [определённого] возраста, подвергаются бичеванию, а затем забиванию камнями».
И привёл Абд ар-Раззак от ас-Саури, от аль-Амаша, от Масрука: «Неженатые подвергаются бичеванию и изгнанию, состоящие в браке забиваются камнями и не подвергаются бичеванию, а старики бичуются, а затем забиваются камнями», — и передатчики этого [сообщения] — передатчики [сборников] «Достоверного». Указание на это добавление уже приводилось ранее в главе о забивании камнями состоящего в браке [прелюбодея]. Мухаммад ибн Наср в «Книге согласия» передал единогласие [учёных] относительно изгнания прелюбодея, за исключением куфийцев, но с большинством из них согласились Ибн Абу Ляйла и Абу Юсуф. Ат-Тахави же утверждал, что это [постановление] отменено, и я упомяну об этом в главе «Не бывает изгнания для рабыни, и она не изгоняется».
Те, кто придерживался мнения об изгнании, разошлись [во мнениях]: аш-Шафии, ас-Саури, Дауд и ат-Табари считали это общим [для всех]. По одному из мнений аш-Шафии, раб не изгоняется. Аль-Авзаи ограничил изгнание мужским полом, и это же мнение высказал Малик, обусловив его свободным статусом, и так же сказал Исхак. От Ахмада передаются два риваята.
Те, кто ставил условием свободный статус, приводили в доказательство то, что в изгнании раба содержится наказание для его хозяина, поскольку это лишает его пользы от раба на срок изгнания, а установления шариата предполагают, что наказан должен быть только сам совершивший преступление; и именно поэтому с раба снимается обязанность хаджа и джихада.
Ибн аль-Мунзир сказал: пророк ﷺ поклялся в истории с наёмным работником (аль-асиф), что рассудит его дело согласно Книге Аллаха, а затем сказал: «Ему полагается сто ударов плетью и изгнание на год». А он ﷺ и есть тот, кто разъясняет Книгу Аллаха. Умар произнёс проповедь об этом перед людьми, и праведные халифы поступали согласно этому, и никто этого не отверг, так что это стало иджмой (единогласным мнением). Разошлись же во мнениях относительно расстояния, на которое изгоняют: одни говорили, что это оставляется на решение правителя; другие — что требуется расстояние, при котором сокращается молитва; третьи — что три дня; четвёртые — два дня; пятые — день и ночь; шестые — от одного населённого пункта до другого; седьмые — расстояние в милю; восьмые — любое расстояние, к которому применимо название «изгнание».
Маликиты выдвинули условие содержания под стражей в том месте, куда изгоняют, — об этом будет рассуждение далее, в главе «Нет изгнания и нет ссылки для рабыни». Из удивительных примеров аргументации — доказательство ат-Тахави в пользу отмены изгнания вообще тем, что изгнание рабыни отменено словами (пророка) «Продайте её», как будет разъяснено далее. Он сказал: если это отменено для рабыни, то отменено и для свободной женщины, поскольку она подобна ей по смыслу, и это подтверждается хадисом «Женщина не должна путешествовать иначе как с махрамом». Он сказал: если для женщин отменено изгнание, то оно отменено и для мужчин. Так он сказал, и это построено на том, что если общее положение (умум) отменяется в одном случае, то ограничивается и вывод из него в целом, а это — весьма слабый мазхаб.
Его слово (« Прелюбодейку и прелюбодея — побивайте каждого из них сотней ударов, и пусть не овладевает вами жалость к ним в религии Аллаха») и далее аят — так у Абу Зарра, а в риваяте Каримы приведено до слов «верующих». Смысл упоминания этого аята — что удары плетью установлены Книгой Аллаха, и авторитетные учёные единогласны, что это относится только к неженатому/незамужней (бикр), то есть к тому, кто не состоит в браке (мухсан), — а разъяснение понятия «мухсан» уже приводилось в главе о забивании камнями состоящего в браке. Разошлись же во мнении о способе нанесения ударов: от Малика передаётся, что удары наносятся только по спине, на основании его слов в хадисе о лиане: «Доказательство, либо — удары по твоей спине».
Другие сказали: удары распределяются по разным частям тела, избегая лица и головы; за прелюбодеяние, употребление вина и в порядке тазира (устрашающего наказания) мужчину бьют стоя и обнажённым, а женщину — сидя; а за клевету (кадф) — в одежде.
Ахмад, Исхак и Абу Саур сказали: никого не обнажают при исполнении наказания (хадд). В аяте нет упоминания об изгнании, и на это опёрлись ханафиты, сказав: нельзя добавлять к Корану на основании хадиса-единичного сообщения (хабар аль-вахид). Ответ таков, что этот хадис является широко известным (машхур) в силу множественности его путей передачи и того, что сподвижники поступали согласно нему; а они поступали и по подобным сообщениям, и даже без них — как в случае нарушения омовения смехом или дозволенности омовения набизом и тому подобном, чего нет в Коране.
Муслим привёл хадис Убады ибн ас-Самита, восходящий (марфу') к пророку ﷺ: «Примите от меня — Аллах установил для них путь: неженатый с незамужней — сто ударов плетью и изгнание на год; а состоящий в браке с состоящей в браке — сто ударов плетью и забивание камнями». Ат-Табарани привёл хадис Ибн Аббаса, который сказал: «Их держали заключёнными в домах — если умирала, то умирала, а если оставалась жить, то оставалась жить» — когда был ниспослан аят «А те из ваших женщин, которые совершают блуд, — приведите против них четырёх свидетелей из вас; и если они засвидетельствуют, то держите их (женщин) в домах, пока смерть не призовёт их или Аллах не устроит для них путь», пока не был ниспослан аят «Прелюбодейку и прелюбодея — побивайте каждого из них сотней ударов».
Его слово («Ибн Уяйна сказал: «жалость» — при исполнении наказания (хадд)») — так у большинства, а у некоторых это опущено; у некоторых же вместо «Ибн Уяйна» стоит «Ибн Улаййа» (через «лям» и удвоенную «я»), и на это опирался Ибн Баттал, но первое — то, на что опираются. Мугультай упомянул в своём толковании, что видел это в тафсире Суфьяна ибн Уяйны.
Я скажу: подобное же встречается у Ибн Абу Шейбы от Муджахида по достоверному иснаду к нему, с добавлением после слов «при исполнении наказания»: «наказание исполняется и не откладывается». Под «откладыванием наказания» подразумевается либо вообще его оставление, либо уменьшение по количеству и по сути.
Относительно слов Всевышнего («И пусть свидетельствует при наказании их обоих группа [верующих]») Ибн аль-Мунзир передал от Ахмада, что достаточно одного человека; от Исхака — двух; от аз-Зухри — трёх; от Малика и аш-Шафии — четырёх; от Раби'а — более этого числа; от аль-Хасана — десяти. Ибн Абу Шейба передал по своим иснадам от Муджахида, что минимум — один человек; а от Мухаммада ибн Ка'ба относительно слов Всевышнего («Если Мы простим группу из вас») он сказал: это один человек; от Атаа — двое; от аз-Зухри — трое. Далее, в начале раздела о хадисе-единичном сообщении, будет приведено то, что сказано относительно слов Всевышнего («А если две группы верующих сражаются друг с другом»).
Его слово («Абд аль-Азиз») — это Ибн Абу Салама аль-Маджишун.
Его слово («от Зейда ибн Халида») — так Абд аль-Азиз сократил в иснаде упоминание Абу Хурайры, а в матне — весь рассказ истории с наёмным работником, ограничившись из него словами: «Он повелевал относительно того, кто совершил прелюбодеяние, не будучи состоящим в браке: сто ударов плетью и изгнание на год». Возможно, что сам Ибн Шихаб сократил его, когда передавал это Абд аль-Азизу. Его слово «сто ударов» (جلد مائة) стоит в винительном падеже вследствие устранения предлога.
В риваяте ан-Насаи через путь Абд ар-Рахмана ибн Махди от Абд аль-Азиза встречается формулировка: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ повелевал относительно того, кто совершил прелюбодеяние, не будучи состоящим в браке, сто ударов плетью и изгнание на год». А его слово «сказал Ибн Шихаб» связано (мавсуль) с упомянутым иснадом.
Его слово: («что Умар ибн аль-Хаттаб») — это [сообщение] с перерывом в иснаде (мункатиʼ), поскольку Урва не слышал от Умара напрямую. Однако это установлено от Умара другим путём, который привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и его достоверность подтвердили Ибн Хузайма и аль-Хаким, — по риваяту Убайдуллаха ибн Умара от Нафиʼа от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): что Пророк ﷺ подверг [прелюбодея] бичеванию и изгнанию, что Абу Бакр подверг бичеванию и изгнанию, и что Умар подверг бичеванию и изгнанию. Они привели это через путь Абдуллаха ибн Идриса от него [Убайдуллаха]. Ат-Тирмизи упомянул, что большинство передатчиков от Убайдуллаха ибн Умара передавали это как остановленное (мауфуф) на Абу Бакре и Умаре.
Его слово: («изгнал, и после этого не переставала [действовать] эта сунна») — Абд ар-Раззак добавил в своём риваяте от Малика: «...до тех пор, пока не изгнал Марван, после чего люди — то есть жители Медины — отступили от этого».
Его слово в риваяте аль-Лейса: («от Укайля») — у аль-Исмаили в риваяте Хаджжаджа ибн Мухаммада от аль-Лейса встречается: «рассказал мне Укайль».
Его слово: («от Саʼида ибн аль-Мусаййиба») — таким образом Укайль разошёлся с Абд аль-Азизом ибн Абу Салямой относительно того, кто является учителем аз-Зухри [в этой цепочке]. Если этот матн представляет собой сокращённый вариант истории об аль-ʼасифе (наёмном работнике), то Абд аль-Азиз согласен со всеми учениками аз-Зухри, ибо, по их версии, его учитель [в этом хадисе] — Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, а не Саʼид ибн аль-Мусаййиб. А если это другой хадис, то предпочтительнее слово Укайля, поскольку он лучше знал хадисы аз-Зухри, чем Абд аль-Азиз. Однако Укайль передавал от аз-Зухри и другой хадис, согласующийся с версией Абд аль-Азиза; оба этих хадиса привёл ан-Насаи через путь Хужайна — с точкой под «х» (حاء), затем «джим» (جيم) в уменьшительной форме — ибн аль-Мусанна, от аль-Лейса, от Укайля, от Ибн Шихаба [аз-Зухри], упомянув оба хадиса подряд: хадис Зейда ибн Халида в риваяте Убайдуллаха от него, и хадис Абу Хурайры в риваяте Саʼида ибн аль-Мусаййиба от него. А Ибн Шихаб — знаток хадисов, и не считается странным, что он передавал хадис от группы [учителей] разными формулировками.
Его слово: («изгнанием на год и применением к нему [телесного] наказания») — в риваяте ан-Насаи встречается: «чтобы он был изгнан на год вместе с применением к нему наказания», и так же привёл это аль-Исмаили через путь Хаджжаджа ибн Мухаммада от аль-Лейса. Отсюда становится ясно, что предлог «би» (بِ) в риваяте Яхьи ибн Букайра имеет значение «с» (مع). А под «применением наказания» подразумевается то, что упомянуто в риваяте Абд аль-Азиза — бичевание ста ударами, и оно названо просто «бичеванием» (الجلد), поскольку оно установлено текстом Корана.
Некоторые ухватились за этот риваят, утверждая, что изгнание является тазиром (дисциплинарным наказанием), а не частью [коранического] наказания (хадд). На это отвечено, что одна часть хадиса объясняется другой: в истории об аль-ʼасифе прямо передано словами Пророка ﷺ, что на него [прелюбодея] полагается сто ударов бичом и изгнание на год, и это ясно указывает на то, что всё это [в совокупности] составляет его наказание (хадд). При этом относительно формулировки передатчика этого [последнего] хадиса разногласий не было, поэтому он предпочтительнее рассказа сподвижника, [переданного] с разночтениями.