Этим аятом обосновывается положение о том, что кисас с мусульманина применяется только за убийство им мусульманина. Если же он убил неверного, то на него ничего не возлагается, независимо от того, был ли этот неверный воюющим (харбий) или нет, поскольку аяты разъяснили положения об убитых сначала умышленно, затем по ошибке. Так, о воюющем сказано: «Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни нашли» (4:89), затем о тех, у кого есть договор, сказано: «то Аллах не дал вам пути против них» (4:90), а о том, кто возобновит враждебные действия, сказано: «хватайте их и убивайте, где бы вы их ни застигли» (4:91). А об убийстве по ошибке сказано: «Не подобает верующему убивать верующего, разве что по ошибке» (4:92). Из этого следует по смыслу (мафхум), что дозволено умышленно убивать неверного, за исключением зимми, о котором было упомянуто прежде. И за убийство верующего по ошибке была установлена дия и искупление (каффара), а в отношении убийства неверного об этом не упомянуто. На это опирался тот, кто утверждал, что за убийство неверного, даже если он зимми, ничего не полагается, и подкрепил это словами Всевышнего: «И Аллах никогда не даст неверным пути против верующих» (4:141).
Что касается Исхака в начале иснада, то Абу Али аль-Джайяни сказал: «Я не нашёл его с указанием отца (насаб), но, судя по всему, это Ибн Мансур».
Я же скажу: не исключено, что это Ибн Рахавайх, поскольку он много передавал от Хиббана ибн Хиляля, шейха Исхака в данном случае.
12 — Глава: если человек признался в убийстве один раз, он подлежит казни за это
6884 — Рассказал нам Исхак, сообщил нам Хаббан, рассказал нам Хаммам, рассказал нам Катада, рассказал нам Анас ибн Малик, что один иудей размозжил голову девушке между двумя камнями. Её спросили: «Кто сделал это с тобой? Такой-то?.. Такой-то?» — пока не назвали иудея, и она кивнула головой в знак согласия. Привели иудея, и он признался. Пророк ﷺ приказал, и его голову размозжили камнями. А Хаммам сказал: «двумя камнями».
Его слово («Глава: если человек признался в убийстве один раз, он подлежит казни за это») — так у большинства передатчиков. Что касается ан-Насафи, то он присоединил это без слова «глава», сказав после слов «по ошибке», аят, «и если он признался…» и так далее. Все они привели хадис Анаса о случае с иудеем и девушкой, и требуется установить его связь с аятом, хотя она вовсе не очевидна. Правильным же является то, как поступила основная группа передатчиков.
Ибн аль-Мунзир сказал: «Аллах установил в отношении верующего, убившего верующего по ошибке, дию, и учёные единодушны в этом. Затем они разошлись относительно слов Всевышнего: «А если он из народа, между которым и вами есть договор» (4:92). Было сказано, что имеется в виду неверный, и его наследникам (‘акиля) полагается дия ради договора — таково мнение Ибн Аббаса, аш-Шааби, ан-Нахаи и аз-Зухри. И было сказано, что имеется в виду верующий — это передано от ан-Нахаи и Абу аш-Шаса».
Ат-Табари сказал: «Первое мнение предпочтительнее, поскольку Аллах упомянул договор безусловно и не сказал об убитом, что он верующий, как сказал в предыдущем случае. Это подкрепляется также тем, что там, где упомянут верующий, упомянуты и дия, и искупление вместе, а там, где упомянут неверный, упомянуто только искупление, тогда как здесь упомянуты и дия, и искупление вместе».
Его слово в хадисе («привели иудея, и он признался») — в риваяте Худбы от Хаммама: «Его привели к Пророку ﷺ, и тот не переставал [расспрашивать] его, пока он не признался» — привёл это аль-Исмаили. В хадисе Анаса о случае с иудеем содержится довод для большинства учёных о том, что признание в убийстве не обязательно должно повторяться, что взято из безусловности слов: «иудея схватили, и он признался», где не упомянуто число [повторений признания], а исходное положение — их отсутствие. Куфийцы же считали необходимым повторение признания в убийстве дважды, проводя аналогию с требованием четырёхкратного повторения признания в прелюбодеянии, следуя числу свидетелей в обоих случаях.
13 — Глава: казнь мужчины за убийство женщины
6885 — Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Язид ибн Зурай‘, рассказал нам Саид, от Катады, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах)…